异域纵横记-第40章
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《圣训经》并不像佛经一样枯燥艰深，真想要多摘一些给读者看看，但怕放进正文的话，读者要抱怨作者寻章摘句敷衍文章，只得作罢。那么，不妨再摘一些放在这里作为赠品吧！
《塔志圣训》的行文很有趣，不但可以让大家对伊斯兰教多一点了解，而且这《塔志圣训》第二十章是关于婚姻、性★事的，也可以起到性教育的作用呢！
自古以来，伊斯兰教徒就是学着经文普及婚姻和性★事知识的，倒是比儒家的门生们开化多了。这一章的内容里面，竟然连“要防性病”、“要剃阴★毛”、“不要搞同性恋”等事情都有讲述，符合现代卫生保健的道理。真的是事无巨细，经文皆有指导。
透过《圣训经》，可以看到中世纪时伊斯兰教徒的生活。以那个时代来讲，相比之下是很先进的。当时的基督教反而闭塞得多。至于佛教、儒家……大家清楚。佛教的大和尚也好，儒家的大宗师也好，绝不会跟你谈及下面这些事情！
以下都摘自《塔志圣训》第二十章——
（第三节卷首语）真主说：“真主禁止你们娶你们的母亲、女儿、姊妹、姑母，姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳妹妹、岳母，你们所抚养的继女，即你们曾与她们的母亲同居的，如你们无与她们的母亲同居，则无妨娶她们。真主又禁止你们娶亲生儿子的媳妇，和同时娶两姊妹，但已往的不受惩罚。真主是多恕的，特慈的。”
（第二十三条）有人给穆圣说媒．女方是穆圣的堂妹罕姆则。穆圣说：“使不得，她是我乳母的女儿，乳亲与血亲有同样的禁忌。”
（第二十五条）圣后温姆哈比拜说：“圣人呀！你可娶我的妹妹。”穆圣说：“你乐意吗？”我说：“是的，我绝不吃醋，我愿同妹妹共事一个丈夫。”穆圣说：“这对我可非法。”我说：“圣人呀！谣传你想娶艾布赛勒默的女儿杜莱。”“她是艾布赛勒默与前夫的女儿吗？”我说：“不错。”他说：“即如她母亲不是我的妻室，我亦不该娶她，因为她是我乳兄的女儿，我同她父亲就乳于乳妈苏外拜。你们千万不能以自己的女儿和姊妹，向我提媒。”
（第四十九条）一个大闺女，来见穆圣，告她父亲专权，把她适于所不爱的人。穆圣便许其自由，婚姻自主。
（第五十七条）艾布赛勒默的传述：我问俄依舍，穆圣给你多少聘金？她说：“十二个‘伍基耶’和一个‘南士’，你知道这是多少钱？”我说：“不知道。”她说：“一个‘伍基耶’等于四十个银币，一个‘南士’是半个‘伍基耶’，所以共合五百个银币。”
（第五十九条）温姆哈比白的传述：我的原夫是欧伯顿拉，他死在埃赛俄比亚。一个当地人主婚，把我嫁给穆圣，替付聘仪四千银币。派舒勒罕、比俩理送我去适穆圣。
（第六十一条）一个法札勒族的女人，所得她丈夫的聘仪是一对鞋。穆圣说：“终生大事。给一双鞋你满意吗？”她说：“满意。”穆圣就通过之。
（第九十四条）伊本欧玛的传述：穆圣说：“性★交时，应避免赤身露体。因有天使，常在身侧。惟大便和性★交时，天使才暂躲开。故你们应对他们知耻，而尊敬他们。”
（第九十五条）札比尔的传述：犹太人常说：“性★交时从后面而入者，生下的孩子都是斜眼。真主因此降这节经文：“妇女如田地，可自由地耕耘之。”（《古兰经》二：223）
（第九十七条）特里格之子阿力的传述：一个游牧人，来见穆圣说：“有一人住在旷野，水很缺少，肛门常下气，怎么办？”穆圣说：“当作小净。你们勿搞妻室之后窍，真主不以真理为丑。”
（第九十八条）伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“真主痛恨同男性鸡★奸的人，同妻室鸡式性★交的人。”
（第一百条）穆圣又说：“交★媾时，应用准备工作：‘亲吻、拥抱、相摸★乳★房。’这能增加快感。”
（第一零一条）艾布赛义德的传述：在穆素特里格之役，我们随穆圣作战，虏了不少姑娘，我们离家很久，欲同她们性★交，又怕怀孕，不好出售，于是性★交时，尽量把精★液排泄在阴★户外面，以求避孕。后来穆圣听说了，就对我们讲：“不要避孕。生育有定，乃人生长事，避之无益。”
（第一零五条）朱达美的传述：穆圣说：“我欲禁止同孕妇性★交，后来想到，罗马人和波斯人，都这样做，对婴儿并无害处。”
（第一零六条）一个人见穆圣说：“我为疼爱胎儿，不同我怀孕的妻子性★交。”穆圣说：“假设这样做有害的话，波斯人和罗马人早受其害了。”
（第一零七条）艾布赛义德的传述：侯奈尼之役，穆圣派军队到奥塔斯，战而胜之，虏获无数。有的兵士，欲同女俘性★交，但又怕其已经有孕。于是真主降示：“除婢女外，一般有夫之妇，分娩期满，对你们即为合法。”（《古兰经》四：23）
（第一零八条）一次战役，穆圣在军帐门前遇见一个将产的妇女，穆圣说：“可能有人同她性★交。”有人答是。穆圣说：“我愿此人受坟墓罪刑。生下的孩子算什么呢？算儿子吧，又怕是别人的种；作奴仆吧，又怕是自己的儿子。”
（第一零九条）穆圣又说：有孕的女俘，分娩后才可性★交。一般女俘，月经过后，才能性★交。
（第一二一条）札比尔的传述：穆圣说：“常出门在外者，不可冒然闯进妻子的闺阁，应等其理发整容、刮去阴★毛，然后再与之同居。”
（第十节卷首语）真主说：“你们对各个妻室一律看待，纵有偏心，也不能把别的弃之不顾。你们应和睦，敬畏，真主多恕特慈。”“你们对不守妇德的妻室，应规劝之，与之分居，轻打之。她们如听从，你们就不得欺负她们。”
（第一二七条）艾布胡勒的传述：穆圣说：“有两个妻子而偏待者，后世复活起来时，必是畸形怪状。”
（第一二九条）俄依舍说：“穆圣对我们的夜宿权，完全平等，他几乎每天临幸每个圣后，与之玩乐，但到有夜宿权的某后时，才执行性★生★活。”
（第一三零条）俄依舍又说：“穆圣外出时，让圣后们抽签，谁中同谁去，同出同归，不扣在家之夜宿权。他对大家平均分配，每人一昼夜，轮流来往。扫德把其夜宿权，赠给我，穆圣便在我处连住二日。”
（第一三一条）艾斯玛的传述：一个女人对穆圣说：“圣人呀！我是正妻，我可否哄骗偏室，说丈夫对我有私情？”穆圣说：“卖好之人，犹如借穿衣服，打肿脸充胖子。”
（第一三四条）俄依舍的传述：有个丈夫，不常与妻子同居，欲休之，另有所欢。妻子说：“你嫌弃我，可以另娶，但别同我离异，我的夜宿权可以不要。”于是真主降示：“妻怕丈夫绝情，二人无妨商谈，和好为上策。”（《古兰经》四：127）
（第一三七条）欧玛的传述：穆圣说：“夫打妻，别人不得过问。”
（第一三八条）义雅斯的传述：穆圣说：“不可打真主的女仆。”欧玛来见穆圣说：“可是妇女们都和丈夫闹对立。”穆圣方准许打之。于是成群结队的妇女，都来找穆圣，哭诉丈夫的虐待。穆圣说：“有七十多位太太来控诉，简直连一个好丈夫都没有。”
（第一四零条）克俄卜的传述：穆圣娶了一个义德尔族的女子，穆圣欲与她同居，放下衣裳，坐在床上，见她的肋部有斑癞，穆圣下床说：“穿起衣服走吧！”所给那女子之聘金，丝毫未退。
（第一四一条）欧玛说：“谁娶了疯癫的，或癞疮的或梅★毒的妇女，既与之交★合，便应给全份聘金，交给女方之主婚人。”
（第一四三条）赛尔德的传述：娶神经病或残疾的女人者，或留或离，可以自由。谁娶了无法性★交的女人，可期待一年，能性★交可留住，否则离之。同妻子执行一次性★交而后丧失性★交能力者，不予展期，亦不分离，展期时间，从向官庭上诉之日算起。
（第一四九条）阿布顿拉传述：穆圣说：“女与女不得光身同被。不得给自己的丈夫讲述别家女人的事情。”
（第一五零条）阿力的传述：穆圣说：“阿力啊！不可贪看美女，乍看无罪，再看有伤。”
（第一五二条）穆圣偶见一女，心内有所动，速见圣妻则奈白，同她行了房事。因此对门人说：“女人前后都有魔力，谁见爱一个女人，速回去同妻室性★交，这能转变他的念头。”
（第一五三条）艾布胡勒的传述：穆圣说：“人生来受着奸★淫的包围，很少不罹其险者。非礼而视是眼奸，非礼而言是舌奸，非礼而摸是手奸、非礼而行是足奸，非礼而听是耳奸，非礼接吻是口奸，胡思单恋是心奸，阴阳之奸，在于交感，否则不能算奸。”
（第一五五条）欧巴德之子赛尔德说：“假设我看到我的妻子跟外面男人在一起，我定拔剑而杀之。”穆圣说：“大家对赛尔德的嫉妒别少见多怪，我比他还嫉妒，真主比我更嫉妒。”
（第一五八条）札比尔和赛勒默说：我们在军营里，穆圣来见我们说：“真主允许你们以女人为玩乐，故大家可以自由享受。”
（第一八二条）俄依舍的传述：古勒则族人力法阿的前妻来见穆圣说：“圣人啊！我前夫同我离婚，我后来嫁给阿布顿赖罕曼，但他是个阳★萎不举的人。”穆圣说：“你是想同力法阿破境重圆，但你必需同后夫交★合，互相尝到甜蜜，然后离婚，重归前夫。”
（第一八六条）艾奈斯的传述：穆圣发誓一个月不近圣妻，独居二十九日回来了。门人说：“你不是盟誓一个月吗？”他说：“月有大建小建之别，小建二十九日。”
（第一八七条）俄依舍的传述：穆圣起誓不近妻室，后来开了禁，出罚金以补毁誓之罪。
（第一九四条）艾尔革默之子宰德的传述：阿力在也门执政时，遇了一个公案：三男在一次月经里同淫一妇，后生一子，二人否认，阿力便让三人抓阄，谁中阄，孩子归谁，给二人赔三分之二的血金。阿力把这事汇报给穆圣，他轩然大笑起来，连大牙都笑露出来了。
第四卷《收取北地》
第二十七回：粗鲁士豪爽开口，股肱臣肺腑切谏（上）
第二十七回：粗鲁士豪爽开口，股肱臣肺腑切谏（上）
送走回回富商之后，赵矜继续沉迷在《圣训经》中，时而会心微笑，时而哈哈大笑，深感到默罕默德能将当时弱小的、四分五裂的阿拉伯各民族统合成一个强大的、整体的阿拉伯帝国，与他生活上的智慧亦密不可分。默罕默德还有宽容的美德，这使他大获人心。
至于《圣训经》中默罕默德一再表明的：好色不是错，女人是我三项最爱中的第一爱——这真是十分开明。看看同时期，西方基督教和东方儒家都视“色”如洪水猛兽，社会上明地里教化森严，暗地里却一派男盗女娼景象。相形之下，同时代的伊斯兰教岂不先进？
至于说，如果觉得《圣训经》中的条文以现代人眼光看来不免重男轻女，但要理解，那是中世纪！中世纪本来就是野蛮愚昧的时代，谈何人权，谈何平等？在有伊斯兰教之前的阿拉伯，更是极度重男轻女的，男人可以随便玩弄女人，玩腻了离婚，想玩了又复婚，甚至有离上十次不止的。既玩到了，又不用养，比嫖妓还方便。女人只能任由摆布，朝夕不保，命运很凄惨。客观来说，穆罕默德做了各种改良之后，阿拉伯妇女地位与处境是有所提升的。
而且伊斯兰教义规定，一件婚姻，如果女子不乐意，家长是不能包办的，男方更不得倚仗权势强占。这一点比儒家统治下的中国先进了一千多年。中国古代的包办婚姻就是造成许多女子终身不幸的根源，权豪强占良家女子也一直非常严重。
至于作战奸★淫掳掠妇女，那是各国各族都有的事，直到现代都没绝迹。伊斯兰教恐怕还是率先以圣训的明文形式对女俘作出某些保护规定的，尽管这些保护很有限，但在同时代来说是先进的。就像“有孕的女俘要等她分娩之后才能性★交”，感觉有点野蛮？但相比数百年后的中国靖康之难时，金朝俘虏到宋朝宗室妇女，“孕者下胎，病者调治，以备选进”、“各寨妇女死亡相继”——如何？这不是金朝单方面野蛮，南宋与元朝合作灭金之时，干得也同样不文明。现代的文明标准，可不能套用到古代。
赵矜来到异元世界，以现代人的眼光，难免觉得古代人许多想法、做法不好，但是自己不能鄙视也不能强挽，只有尝试融入，再试行一些局部改变。学习穆罕默德，凡事顺应人情。如果政策不顺应人情，那就不能受到拥护，只会受到抵制。
孔子说：“三人行，必有我师。”那么，世界三大宗教——基督教（包括天主教和东正教）、伊斯兰教和佛教的创始人中，只有默罕默德不但是宗教家，还是集政治家、军事家、商业家于一体的实干家，怎么不应该学他？
赵矜正一边看《圣训经》，一边思考修身齐家治国平天下的诸多问题。突然，亲兵统领何磐大步进来，拱手一参，大叫一声：“主公！”
赵矜被吓了一跳，慌忙收起经书，抬起头来，问何磐：“什么事？”
“便是要事！长毛已退！主公便随某来！”何磐急不可耐，逼近过来请主公动身。
“长毛已退？好的，好的。”赵矜抹了一下被何磐喷到的唾沫星子，站起身跟着走。
何磐大步跨出外殿，对着已经聚集起来的众将，叫道：“主公随某来也！”
相比这么神气活现的亲兵统领，后面跟来的大将军反而显得灰溜溜的。
偏将军萧銎便对何磐道：“何将军，主公面前，不得高声。”
右将军乌达也教导何磐：“对主公不可称‘某’，应称‘末将’。”
何磐倒也十分爽快，点头唔唔受教。其实众人一直教他，他却老是记不住。教得多了，才总算记住一点点最简单的礼仪。何磐就转过身，尽量压低声音，对着赵矜施礼道：“主公，末将某多有冒犯，主公切不可怪！”
赵矜不禁一笑，说道：“好的，我不怪。”
乌达只得上前，向赵矜道声恕罪，再把何磐拉下去，仔细指点一番：“自称‘末将’便可。又岂有‘主公切不可怪’之理？”
何磐又唔唔连声：“末将某知道了。”
这时赵矜在宝座上朗声问道：“各位将军！敌军果真退了？可已打探明白？”
协助后将军何安平掌管各路谍报的偏将军鹿祥即出班禀告：“主公在上。末将已遣哨马出城，四下里打探，长毛大军果已退师。”
这是怎么回事呢？原来，东斯联军围着围着，越围越困窘，终于，坦普卢多夫等好几国君主都不肯再干了，他们聚在一起喝酒发牢骚，大骂了一顿夏塔尼耶夫，然后就各自率领本部，卷了铺盖，不告而别。
如果告别，圣女就有可能劝阻。那么，听她的话就不能回家，不听她的话可又不行；所以，干干脆脆，要走便走！联军到了这个份上，纵然有圣女，也已经维持不下去。素来以富有政治能力出名的夏塔尼耶夫，此时也陷入无法收拾的窘境，只得让联军名义上的领袖——斯维亚托斯拉夫大公宣布联军解散，各自回国，来年再作打算。
达尼尔公爵在整个围城过程中没有发表任何意见，到了这个时候才站出来，请求为斯维亚托斯拉夫大公断后。斯维亚托斯拉夫大公果然害怕义军追杀，赶紧一口答应。
达尼尔遂率领本部断后。联军各部争先恐后蜂拥而退，只有达尼尔所部纪律严明，保持严密警戒，缓缓撤退。
城头的义军发现城外东斯联军撤退，立即禀告。何安平查明无误，约齐众将，都来见大将军。赵
