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第232章

女兵英姿 作者:江心舟-第232章

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肯干,日子也都还过得去,很多人还很富裕。上一次,我在金马草原艺术节上,就遇到了来自不同地区的很多藏民。从他们华贵的衣饰珠宝,从他们欢快的歌声舞姿,我都感觉得到,他们的日子过得红红火火,他们对自己的生活也很满意……”
  蒲英听得暗暗点头,但还是接着追问:“那你为什么还赞成西**立?”

☆、081章 用笛子试探

  甲日摇头答道:“你误会了,我并不赞成西**立,我只是希望西藏地区能够有更多的独立性,能够保留我们民族的特色文化,不要汉化得那么厉害。康巴那边的藏人一直就比较汉化,这我就不说了。但我发现,现在就是拉萨和日喀则附近的藏人,也都汉化得非常厉害了,很多人的藏语还不如汉语说得顺溜,就连生活饮食习惯也越来越四川化了。我们藏人以前是绝对不吃鱼的,现在鱼都成了餐桌上常见的菜肴了,而且做的都是麻辣水煮鱼。还有,我去年在拉萨跟着朋友一起耍林卡的时候,看到他们都在帐篷里打麻将、斗地主,连藏戏都不看了……”
  蒲英听到这里,也不禁莞尔。
  大四川的饮食文化和休闲文化,渗透力不要太强哦!
  “你别笑嘛!”甲日抗议道。
  蒲英收了笑容,正经地看向甲日。
  后者继续抱怨道:“这些都还是小事。我最不喜欢的是,内地办了不少藏族学校,将大量藏区的小孩接到内地去上中学——老这样下去,我担心以后,我们藏族的孩子,就只知道汉文化,不知道本民族的东西了。”
  蒲英忍不住反驳道:“甲日,你的想法太不对了!政府出钱,将那些贫困边远地区的失学藏族孩子接出来,送到条件更好的内地中学接受教育,这明明是提高藏族人的文化素质的大好事啊!……对了,我曾经有一位教官。就是得益于这一计划,才能考上军校,成为一名军官的。如果他一直待在藏区,能这么有出息吗?……还有。据我所知,藏族聚居区的孩子们,初高中毕业后考不上大学的,还可以免费在川内的中职中专技术学校学习。三年的学习期内,国家还给他们生活补贴。这么优惠的政策,也就只有藏族有,其他少数民族都没有。——你看,国家下这么大力气,发展藏区的教育,为藏族培养本民族的技术人才。这不都是为了藏区的发展吗?你怎么就不能理解呢?”
  “办教育是好事。我当然不反对。可我觉得。在藏区多修些学校,让孩子们就近上学,不是更好吗?没有必要把他们迁出藏区吧?小孩子离开父母和家乡。在外地长大,以后一定会对家乡的认同感变得淡漠了——政府这么做,真的没有在文化传承上消灭藏族的意图吗!”
  “我的天呐!”蒲英不禁仰天感叹:“哪来那么多阴谋论啊?!——哎,我看你真是被达兰萨拉的人给洗脑了,怎么看问题这么偏激?好,我先给你说说在藏区办教育的困难吧!牧民放牧的点那么分散,孩子们要上学,不是骑马就是坐车,冬天下雪了怎么办?再说,高原那么艰苦的自然条件。内地有多少好老师能在高原牧区安安心心地教书——没有老师,你怎么办教育?所以变通一下,把孩子们送到内地上学,这样不但利用了内地过剩的教育资源,还可以让孩子们多接触藏区以外的世界,增长见识——这种一举多得的事儿,何乐而不为呢?”
  甲日认真地听着,虽然也在点头,但最后还是说出了不同的意见,“我就怕,孩子们见到外面的花花世界,都不想回家乡了。那我们藏区的人口不是越来越少了?”
  蒲英笑了:“你这是杞人忧天!你可以去查查看近年来藏族人口的增长情况,看是不是减少了!还有,你为什么忘了草原的魅力?连你这个在国外长大的不够地道的藏人,一来到草原都不愿离开,何况那些从小在马背上长大,吃惯了酥油糌粑味道的地道牧民?当然,有些人为了更好的发展,可能会留在内地。但他们不会是全部,而且我保证,那些中职中专的学生,一定会回家乡的,因为他们是为了藏区定向培养的初级人才。我相信,随着教育的发展,藏区的建设人才越来越多,再加上国家的支援和扶持,藏区的生活也会越来越好,就能吸引更多的人回来。所以,根本不存在你说的政府‘想消灭藏人’的阴谋论。”
  甲日这两年四处行走,也对藏区经济的发展印象深刻。他开始反省,但还有疑惑。
  “好吧,你说的有道理,我也许真的是受那些人的宣传影响太多……不过,我还有个问题!我看到,康巴藏区的政府在向牧民推广所谓的‘安居计划’,就是让他们在指定的定居点居住——这种改变藏人游牧习惯的做法,总是不好的吧?”
  “你怎么会这么想?”蒲英惊讶地站了起来,俯视着甲日。
  不过,她马上想到了:他一定又是只听到了片面的传言。
  蒲英对某些别有用心的人很恼火,不禁大声责问起甲日:“真正的游牧生活,可是很艰苦的!你这个大少爷,恐怕根本不知道吧?你自己是享受过了现代文明生活,觉得不稀奇了。可是你为什么要阻止,那些一直过着没有自来水、没有电、缺少学校和医院的游牧生活的藏族同胞们,在天寒地冻的时候能有一个有水有电的房子可以住呢?我想,任何一位智商正常的牧民,都不喜欢过餐风饮雪、颠沛流离的生活,而希望住上温暖的新房、过上安居的生活吧?”
  甲日被她一连串的发问,给问懵了。
  他挠了挠头,疑惑地说:“是这样的吗?可我怎么听三哥说,那些牧民会被限制在定居点的房子里,不准他们四处随意走动,也不准他们的牲畜进入草场。这,难道不是剥夺了他们游牧的自由吗?”
  “谣言,绝对是谣言!”
  蒲英因为来之前做过藏区相关的风俗社情方面的功课,所以对一些政策也略知一二。便给甲日好好地科普了一番。
  政府给藏民建定居点,有的是就近集中建新村,有的是就地把房子翻新一下,主要目的是改变他们过去只能住简陋帐篷、或是人畜共住的居住条件。并不是让牧民们远离草场,也没有改变他们的周边环境。
  政府除了给牧民建房,还会给每一户牧民都发一顶新型帐篷。那帐篷里面配备了太阳能卫星电视、牛奶分离器、折叠钢床等现代化的生产生活设备。等到了春夏,牧民们就可以带着这新帐篷,四处放牧——那可比过去传统的蒙古包帐篷舒服多了!
  另外,安居计划不仅仅是建定居点和发帐篷,政府还会资助牧民建立冬季贮草基地和日光牲畜大棚,让牛羊顺利过冬。
  按照传统,每年11月到次年4月,都是草原上的牛羊越冬过春的“奶荒期”。为了保证母畜、幼畜不掉膘。降低牲畜死亡率。牧民在这个时期基本上都不挤奶。自然也没有收入。即使这样,只要照料不周,赶上降温。牲畜大量死亡,牧民的经济损失是很大的。
  但是现在,有了贮草基地,牧民们在冬天到来之前,比过去可以多贮存近10倍的草料。甚至有些牧民相互联合起来,加大投入,建起了气调鲜草贮藏库。这种科技含量更高的贮藏库,可以让夏季收割的鲜草到了冬季拿出来,也和刚割不久的一样。
  于是,过冬的牛羊都能吃到充足的草料。日光暖棚又让它们免于严寒,所以这些牛羊现在也可以在冬季挤奶了,还不掉膘。
  新政策的确是改变了游牧文化的一部分,但它是改进,不是消灭!如果说有“消灭”,那消灭的也是困扰牧民们多少年的“奶荒期”问题——这难道不好吗?
  甲日听了蒲英的介绍,非常意外。
  “这么说,牧民们到了冬天,就在定居点过冬,人和牲畜都可以过得很舒服;到了春夏,他们依然可以带着帐篷去草原放牧——这和我以为的定居计划,完全不同嘛!嗯,这才是最理想的游牧生活啊!”
  “就是嘛!不过,我说的这些,都是从报纸上看来的,没有实地调查过。你要是不相信我的话,可以等过两天金马艺术节开幕的时候,再去问问那些牧区来的藏民好了!”
  蒲英说着话,已经走到几步之外,从那匹还在埋头专心吃草的马儿身边,解下了马鞍上挂着的水壶,猛喝了几口奶茶。
  她刚才费了半天口舌,嗓子都冒烟了。
  甲日的目光一直追随着她,却在她转过身的时候垂下了眼睛,讷讷地说:“我相信你啊!……看来我三哥也是道听途说,不清楚实际情况才……”
  “你呆在国外的时间太长,对国内的情况不了解,还情有可原!你那三哥,江央多吉,不是常在青甘宁地区经商吗?怎么也会不了解情况呢?”蒲英走回来,又坐在草地上。
  “那我就不知道了。不过,我觉得,藏区民族特色和传统文化的消失,还是很严重的……”
  “你是不是指,穿藏袍的人越来越少、穿衬衣牛仔裤的人,越来越多了?这是经济发展、对外开放的必然结果啊!毕竟生产生活的时候,现代的衣服比传统服装更方便一些嘛!其实,你们藏族还算保留民族特色比较好的了!我们汉族,才是在历史中遗落了很多民族文化的精华,连民族服装都没有了,改变得太厉害……说起来都是血泪呢!不过,我觉得没必要抱着旧东西不放。服饰是文化的一部分,但文化不仅仅是服饰,只要民族精神还在,这个民族的文明和文化就不会消亡。对了,你要是真觉得藏文化有断代和缺失,也别光说不练,你可以去参加保护‘非物质文化遗产’行动嘛!”
  “哈,你说到我心里去了!”甲日的眼睛一亮,随即从怀里摸出一个长形的雕花银盒,“来——!我给你看个好东西!”
  说着,他慢慢打开了银盒的盖子。
  盒子里面铺着柔软的红色丝绢,中央并排躺着两根约手指粗细、开了六个按音孔的笛子。
  白净如玉的笛身上,雕刻着简单大方的纹饰,在红色背景的衬托下,既醒目又美丽。
  蒲英伸手轻轻摸了一下笛子表面的花纹,赞叹道:“好漂亮!——你这笛子包装得这么好,又这么郑重其事的,它是不是很贵啊?是用什么做的啊?”
  甲日微笑不语,只是拿起其中一支笛子,让蒲英更看清了笛尾还垂着一个用绿松石和蜜蜡做装饰的笛坠。
  价值不菲的宝石坠子,让这支泛着象牙白光泽的笛子,显得更加华贵了!
  甲日温柔地抚摸着笛身,慢慢说道:“这个笛子的材质虽然难得,价钱……倒并不是很贵,就是制作起来挺不容易的。自从我得到材料后,足足思考了一年多,才敢动手制作。结果还是做坏了三根,幸好这一对终于做成了……”
  “你自己做的?太厉害了!快吹一首歌,听听呗!”
  蒲英的建议,其实也是顺水推舟之举。因为甲日把他自制的乐器特意带来给她看,显然就是想吹给她听的。
  甲日依言已经将笛子放在唇边,刚想吹,却又突然放下了。
  他偏过头看着蒲英,笑容里带着些调皮的意味,“我也不能白吹啊!这样吧,我考考你!你要是能猜出这笛子是用什么材料做的,我就吹给你听!”
  “你要考我?”蒲英被他吊起了胃口,“好啊,我就不信我猜不出来。”
  她很快拿起盒中的另一支笛子,先欣赏了一会儿它外在的华美后,就对着黄昏斜阳的柔和光线,仔细查看了起来。
  笛子,多用竹子制成,但也有用红木、檀木、象牙、金银铜铁、玉石和树脂合成材料等制作。
  甲日的笛子因为色白,乍一看有点像是玉石做的。
  但是入手之后,当蒲英看清笛子那微弯的、粗细不均一的天然形状,还有自然的纹理之后,立刻知道它是什么做的了。
  “是骨笛?”
  “对!看出是骨笛并不难。你得说出是什么骨?”甲日笑着加大了难度。
  “什么骨?那可得好好猜猜了。”
  ps:
  【谢谢z总监大人的平安符】ps:这章是昨天写的大部分,刚回家,饭还没吃,改了改,先发上来。好久没坐班车,又头痛了。

☆、082章 江央再出现

  说起藏地的骨笛,最出名的应该是用少女腿骨制成的宗教法器了。
  在不了解藏传佛教的人眼中,多半会觉得用人骨来做法器,太残忍太野蛮了!
  其实这是一种误解。
  首先,这些骨头,是高僧或信徒们生前发下誓愿,将自己的骨头在死后捐献给寺庙做法器的。也就是说,骨头的主人认为将自己的遗骨制成法器,是一件无比神圣而光荣的事。
  然后,在志愿者死后,寺庙的僧人会按照严格的密教规定,为他们举行隆重的天葬仪式后,才留取所需的人骨。
  根据藏传佛教的“灵魂转世”和“六道轮回”学说,灵魂是永恒的,身体只是灵魂的容器。一旦人死之后,灵魂就会脱离原来的身体,通过转世轮回而找到新的容器,旧的身体也就变得和石块土木一样没有生命了。
  总之,藏传佛教用人骨做法器,是想要警示世人,让他们知道人生无常的佛理。
  这样的做法,包括藏人的天葬传统,都体现了藏民族看淡生死的人生观。虽然和汉人的风俗习惯很不一样,但也不能因为不理解,就给他们扣上残忍或野蛮的大帽子。
  话说甲日亲手做的这对骨笛,蒲英倒是完全没有考虑过人骨的可能。
  因为这笛子的装饰这么华丽,显然是乐器,而不是法器。
  她首先联想到的,是自己曾经在新疆见过的,也是她最熟悉的一种骨笛。
  但她又有点不太敢确定。
  因为她所见过的骨笛,只开了三孔,长度也要比甲日的笛子短一些,细一些;骨质也没有这么硬,颜色也不是白的,而是略微发黄的暗红色。
  她向甲日请求道:“让我再看看你手里那支。”
  甲日把笛子递了过来,蒲英没有去接。只是将手中的笛子伸过去,让两支笛子并列在一起。
  有了对比,蒲英就看得更清楚了。
  这对笛子的形状完全一样,无论是粗细和弯度,还是细密的纹理。几乎没有差别。
  现在。蒲英基本可以确认,这应该就是用鸟类的成对翅骨做的骨笛了!
  为了进一步鉴定,她又请求道:“我能试吹一下吗?”
  “……你会吹?”甲日看着蒲英。眼底忽然闪过一道亮光。
  蒲英正在低头研究骨笛,并没有注意到他的眼神。
  她摇摇头说:“我会吹口琴,笛子嘛……不熟。”
  “哦,”甲日似乎有点失望,但也很快恢复了正常的脸色,“你手里拿着的笛子,我做好之后就只试过一次音,它是干净的——你随便吹好了。”
  蒲英点点头,左右手的手指分别按住了笛子下端的音孔。然后嘴唇和手指配合着,试探地小声吹了几下,摸索着笛子的音阶。
  自从冯垚送给她那个小口琴之后,吹奏就成了蒲英在训练闲暇时最重要的业余爱好之一。
  另一个爱好,则是看书。
  战友们都总结出来了,每到休息日的时候。只要有太阳,谁要找蒲英,只管去阳台好了,保证可以见到这样的场景——蒲英肯定是随随便便地躺在阳台的躺椅上,左手摊开一本书。右手摆弄着小口琴。暖阳照在她身上,她不时翻上几页书,等眼睛累了的时候,就会将小口琴送到嘴边,随口吹上一段;吹够了,她又会继续看书。
  她那以书香琴韵为伴的闲适劲儿,一开始曾让她的新室友——姜美云,有点接受不了。因为这和一区队长在

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