耶稣-第10章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
弟兄对你有意见，就应当把祭品放在祭坛前，先去与他和解，然后再回来献祭。
彼此和睦就能避免杀人犯罪了。
“你们知道《律法》上告诫人们说：”不可奸淫。‘（《出埃及记》二十14）
可是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，他心里就已经犯了奸淫罪了。所以，
如果你的右眼使你犯罪，就把它挖出来丢掉，如果你的右手使你犯罪，就把它砍
下来丢掉，宁可失去身体的一部分，也强如全身进到地狱去。
“你们知道《律法》上规定：”人若休妻，就当给她休书。‘（《申命记》
二十四1 ）可是我告诉你们：不可休妻。因为当初上帝创造世界的时候是造男造
女。经上记着说：“人要离开父母，与妻子连合，两人成为一体，夫妻不再是两
个人。这是上帝配合的，人不可将他们分开。’所以，休妻不符合上帝规定的男
女纯正结合的婚姻原则。凡休妻的，如果不是因为她不贞，便是促使她犯奸淫罪
；无论谁娶了被休的妇人，也算是犯奸淫罪；同样，休了妻子另娶的也是犯奸淫
罪。休妻是再婚的根源，并是导致一方或双方犯罪的根源。
“你们知道《律法》上规定：”不可背弃誓约，向主许的愿都要偿还。“
（《利未记》十九12；《民数记》三十2 ；《申命记》二十三23）可是我告
诉你们：不要发誓，不要指着天发誓，因为天是上帝的宝座；不要指着地发誓，
因为地是上帝的脚凳；不要指着耶路撒冷发誓，因为它是大君的京城；也不要指
着自己的头发发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你们说话应当实事求是，
要讲真话，是就说‘是’，不是就说‘不是’，这样就没有发誓的必要了。
“你们知道《律法》上规定要‘以眼还眼，以牙还牙’。（《出埃及记》二
十一24；《利未记》二十四20；《申命记》十九21）可是我告诉你们，不要以恶
报恶，要以善胜恶。有人打你的右脸，把左脸也转过来让他打；有人想拿你的内
衣，就连外衣也让他拿去；有人强迫你陪他走一里路，你就陪他走二里路；有人
向你要东西，你就给他；有人向你借钱，你就借给他。
“你们知道《律法》上规定：”当爱你的邻居，恨你的仇敌。‘（《利未记
》十九18）可是我告诉你们：应当爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，好叫他们回
心转意，成为天父的儿女。因为上帝叫太阳照好人也照坏人，降雨给义人也给不
义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，有什么可夸赞的呢，
罪人不也是这样做吗？如果你们只向自己的弟兄问好，有什么特别的呢，异
教徒不也是这样做吗？上帝喜欢他的儿女不自私，能宽容，能以德报怨，用自己
的实际行动来彰显上帝的爱。上帝是全善全美的，所以人也应当尽力使自己完善。
“（《马太福音》五17～48）
3 天国在人们心里愿父的旨意行在地上，如同行在天上。（《马太福音》六
10）
《旧约圣经》的作者曾多次向以色列人宣告说，上帝要亲自作以色列人的王
并统治全世界。所以，以色列人期望着有一天上帝会为人类建立一个和平、公义
的世界，这是个永恒的世界、博爱的世界。然而，在整个旧约时代，天国都没有
全部实现。
施洗约翰和耶稣在传教活动的开始提出了同样的信息——天国近了，你们应
当悔改。
耶稣曾在其著名的《主祷文》《天主经》中郑重地宣传说：“愿父的国降临
；愿父的旨意行在地上如同行在天上。”（《马太福音》六10）
有一次，法利赛人问耶稣天国什么时候来到，耶稣回答说：“天国来到是眼
睛看不见的。人不能说：”看哪，在这里。‘或说：“看哪，在那里。’因为天
国就在你们的心里。”（《路加福音》十七20～21）。
在耶稣看来，天国是上帝的旨意在人类社会中的贯彻执行，是上帝的计划在
人类历史中的实现。历史是发展的，人心是变化的，天国也不是一成不变的。在
某个历史时期，由于人的顺从，天国在某种程度上以某种形式实现了；而在另一
个历史时期，由于人的背离，天国在某种程度上以某种形式倒退了。实现与倒退
的关键在于人是否悔改接受上帝，让上帝主宰自己的生活。
天国降临的标准是上帝的旨意“行在地上”的程度。所以，天国既是一种期
望，又是一种现实；既是看不见的抽象存在，又是存在于某一时间、地点的客观
实体；既存在于这世界上，又不属于这世界。耶稣深信，由于他和施洗约翰的努
力，许多人已经悔改接受了上帝，天国已经开始降临了，只要继续努力，天国肯
定会全部降临。
4 天国是一个没有贫富差别的社会你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，
分给穷人。（《马太福音》十九21）
耶稣生活的时代，犹太人由于民族压迫和阶级压迫在经济生活方面形成了严
重的两极分化，社会财富集中在少数人手里，大多数犹太平民都生活在贫困之中。
由于生活贫困就产生了许许多多的社会问题。耶稣出身木匠，属于社会下层阶级，
十分了解贫穷人的痛苦。他怀着对穷人和受压迫者的无限同情提出了消除贫富差
别的社会理想。这种社会理想是以对上帝的理解为基础的。耶稣认为上帝是仁慈
的天父，他特别眷顾生活困难的穷人和受压迫者。
因此，他曾代表上帝许诺说：“你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的；
你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要
喜笑……”（《路加福音》六20～21）
有一天，一个青年财主来见耶稣，问道：“老师，我应该做什么善事才能得
到永生？”
“你如果想得到永生，就应该遵守上帝的诫命。”耶稣回答。
“遵守哪些诫命呢？”青年财主又问。
“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证；当孝敬父母，当爱人如
己。”耶稣回答。
“这一切我都遵守了。还缺少什么呢？”他又问。
耶稣见他颇有诚意，很喜欢他，就恳切地对他说：“如果你想要完全，还应
该去变卖你所有的财产，把钱分给穷人，然后来跟随我。”
那青年财主听了这话，用手搔着头发，呆呆地一言不发。
耶稣知道他舍不了养尊处优的世俗生活，便开导他说：“年轻人，《律法》
上明明地写着‘当爱人如己’，这一点你做到了吗？
看，你周围有多少弟兄缺吃少穿，饥寒交迫，无家可归。他们都和你一样是
亚伯拉罕的子孙，而你住的是舒适的房屋，穿的是华丽的衣服，吃的是牛犊羊羔，
竟不愿意把多余的钱财拿出来帮助他们。你怎么能说一切诫命都遵守了呢！“
那青年财主听完耶稣的话，呆了半晌，低着头忧忧愁愁地走了。
耶稣对他又可怜又可惜，不禁感慨地对门徒们说：“我实在告诉你们，有钱
的人进天国是何等的难哪，骆驼穿过针的眼比有钱人进天国还容易呢！”
耶稣并不认为有钱的人全都是坏人，但他认为追求天国和追求钱财是互不相
容的，很难设想一个肯把自己的财富与穷人分享的人会以不正当的手段去聚敛财
富。
耶稣讲过一个比喻：“有一个财主，穿的是上好的紫袍和细麻布衣服，天天
吃喝宴乐。又有一个乞丐，名叫拉撒路，贫病交加，满身生疮，被人放在那财主
的门口为要得到财主桌子上掉下来的残羹剩饭。后来，乞丐拉撒路死了，被天使
送到亚
伯拉罕的怀里；那财主也死了，而且被他的亲属厚葬了，但他的灵魂却被送
到阴间去受苦。财主抬头远远地看见亚伯拉罕和他怀里的拉撒路，就大声喊叫说
：“我祖亚伯拉罕啊，求你打发拉撒路来用手指尖蘸点水凉凉我的舌头吧，我在
这火焰里被烘烤得难受死了。‘亚伯拉罕回答他说：”孩子，你应该回想一下你
生前享过的福和拉撒路所受的苦。现在他在这里得安慰，你却要在那里受苦了。
’财主说：“既然这样，我还有五个兄弟活在世上，求你打发拉撒路到我家里去
把这些事告诉他们，给他们作见证警告他们，指示他们该怎么做，免得死后也到
这地方来受苦。‘亚伯拉罕说：”他们自有《律法》和《先知》可以听从，何必
叫拉撒路去说呢！’财主说：“不，我祖亚伯拉罕，如果有人从死里复活到他们
那里去，他们必然悔改听从他的话。‘亚伯拉罕说：”如果他们连摩西和先知的
话都不听，就算有一个从死里复活的人去作见证，他们也是不听劝告的。’“
（《路加福音》十六19～31）
耶稣讲这个比喻的时候，并没有说这个财主生前做过什么坏事，他之所以在
阴间受苦只不过是因为他生前不肯与穷人共享他的财富。可见耶稣的用意是在警
告那些富而不仁的人，劝告他们丢下今世的财产去追求天国的公义，因为天国里
没有富人的容身之地。为此，耶稣又指出：“你们富足的人有祸了，因为你们受
过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，
因为你们将要哀恸哭泣……”（《路加福音》六24～25）
那么，有钱人能够进天国吗？
耶稣的回答是：“对人来说这是不可能的，但对上帝来说，则凡事都能。”
（《马太福音》十九26）这就是说，有钱人进天国要靠上帝的“神迹”，这
“神迹”就是有钱人自愿放弃自己的财产而专心追求天国和公义。因此，耶稣劝
告人们对财物采取超然的态度。他说：“一个人不能同时服侍两个主人，他若不
是恨这一个爱那一个，就是忠于这一个轻视那一个。你们不能又服侍上帝又服侍
金钱。”（《马太福音》六24）
“不要为自己积攒财宝在地上，因为地上有虫蛀，会生锈，又会有盗贼来抢、
来偷。要为自己积攒财宝在天上，那里没有虫蛀，不会生锈，也没有盗贼。因为
你的财宝在哪里。你的心也在哪里。”（《马太福音》六19～21）
这就是说，有钱人把自己的财产拿出来与穷人共享，就能“积攒财宝在天上”，
就能进天国，这就是“神迹。”
人不去追求财富，生活怎么办？
耶稣又说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。
难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？你们看天空的飞鸟，它们不撒
种，不收割，也不贮藏粮食在仓里，你们的天父尚且养活它们，难道你们不比飞
鸟更贵重吗？你们有谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？
试想田野里的百合花是怎样生长的，它不劳苦，也不纺织。
然而我告诉你们，就是所罗门最荣华的时候所穿的衣服也比不上这花中的一
朵。野地里的花草今天还在，明天就可能被丢进炉子里烧掉，上帝还这样照料它
们，何况人呢！所以，你们不要为吃的、喝的、穿的忧虑，更不要把这
些东西作为人生追求的目标。你们所需用的一切，天父是知道的。要先求他
的国和他的义，你们所需要的一切就会都赐给你们了。“（《马太福音》六25～
33）
为此，耶稣讲过一个比喻：“有一个财主的田地获得了丰收。他想：”我的
粮食太多了，已经没有地方贮藏了。怎么办呢？干脆我拆掉现有的仓房另建造一
座更大的，把我所有的粮食和货物都收藏在里头。那样，我就可以对我的灵魂说
：灵魂啊，你有这么多好东西，足够你享用好多年，只管舒舒服服地吃喝玩乐吧！
‘但是，上帝却对他说：“无知的人啊，今夜我就要取走你的灵魂。你所准备的
这一切要归谁呢？’所以我告诉你们，凡为自己积攒财物，在上帝面前却不富足
的，都是这样。”（《路加福音》十二 16 ～21）
耶稣用飞鸟和野花作比喻，劝人们不要为生活忧虑，并不是要求人们饱食终
日不去从事生产劳动，而是指出追求天国与追求财富的辩证关系。他相信，只要
人们首先追求天国和公义，那么，大家共同创造的社会财富就会公平合理地归大
家共同分享，人们的衣食住行自然就不成问题了。可惜的是，人们不懂得这个道
理，也不愿与别人共享社会财富。一旦人们懂得了这个道理而且都去身体力行，
这就成了“神迹”。对此，耶稣进一步解释说：“到最后审判的日子，人子将在
他的荣耀里带着众天使降临，坐在他的宝座上，世上的万民都要聚集在他面前受
审判。他将按照各人所行的把人分开，好像牧羊人把绵羊、山羊分开一样：把绵
羊安置在右边，把山羊安置在左边。人子要对右边的人说：”你们是蒙我父赐福
的，可以来承受创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，
你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们
照料我；我在监里，你们来探望我。‘义人们问他说：“主啊，我们什么时候看
见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候看见你作客旅留你住，看见你赤身露体
给你穿？又什么时候看见你病了或在监里而来照料、探望过你呢？’人子要回答
说：”我实实在在地告诉你们，这些事你们既做在我的一个最卑微的弟兄身上，
就是做在我的身上了。‘人子转过身来对左边的人说：“你们这些被咒诅的人，
离开我到为魔鬼和它的使者所预备的永火里去吧！因为我饿了，你们不给我吃；
我渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿
；我病了，你们不来照料我；我在监里，你们不来探望我。’他们要问：”主啊，
我们什么时候看见你饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了或在监里而不理睬你、
不服侍你呢？‘人子要回答说：“我实实在在地告诉你们，这些事你们既不做在
我的弟兄中最卑微的一个身上，就是不做在我身上了。’”（《马太福音》二十
五31～45）
耶稣深信，经过他的努力，人们会在上帝与金钱之间做出正确的选择。
那时，一个没有贫富差别的社会——天国就会实现了。
5 天国是一个人人平等的社会你们要小心，不可轻看这小弟兄中的一个。
（《马太福音》十八 10 ）
在耶稣生活的时代，犹太人由于宗教传统、家世、谱系、政治、财产、教育、
事业、道德等因素的影响，逐渐形成了一些不平等的社会阶层。宗教贵族和世俗
贵族不仅控制了大部分社会财富，而且享有各种社会特权，而广大平民百姓不仅
不占有或只占有极少的一点生产资料与生活资料，而且在社会上也处于无权地位
；至于处于社会最底层的流民、乞丐、娼妓、残废人、奴仆等，则挣扎在死亡线
上，连起码的做人的尊严都遭到了粗暴的践踏。针对这种极不合理的社会结构，
耶稣提出了“等贵贱”的社会理想作为其天国运动的重要内容之一，并希望用这
项原则改组社会结构。
基于上帝是全人类的天父这一基本概念，耶稣认为所有的人都是上帝的儿女，
因此，人没有贵贱尊卑之分，人都是平等的。人的最根本的价值就在于他是一个
“人”，是上帝的儿女。在这方面，穷人、富人、平民、贵族全都是一样的。耶
稣
