耶稣-第12章
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膏来到西门家里，站在耶稣背后，挨着他的脚轻声哭泣，眼泪湿了耶稣的脚，就
俯下身去用自己的头发擦干，又连连亲他的脚，然后打开玉瓶把香膏涂在耶稣的
脚上。西门见了很是生气，但又不便发作，他想，如果耶稣真是一位先知，他肯
定会知道这个女人是个令人看不起的罪人，看他怎样来处理这件事。耶稣并不是
不知道这个女人过去的行为；但被她的痛悔的心情感动了，本想对她说几句安慰
的话，但看见西门等法利赛人脸上那种鄙夷的神情，就不再作声。大家都默默地
看着那女人。这是一场无声的较量，是两种价值观的较量。突然，耶稣对西门说
：“西门，我想问你一个问题。”
“先生，请讲。”西门说。
“有一个债主，他有两个债户，一个欠他50两银子，一个欠他500 两银子。
因为他们都无力偿还，债主大发慈悲，免了他们的债。你认为这两个债户哪一个
更爱这位债主呢？”耶稣说。
“我想应该是欠债多的那一个。”西门想了一下，回答说。
“好，你说得对。”耶稣说着，转过身对着那女人，却仍然对西门说：“西
门，你看见这女人做了什么吗？我作为你请来的客人，进了你的家，你没有给我
水洗脚，但这女人用眼泪给我洗脚，又用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人
却连连亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人却用香膏抹我的脚。所以我告
诉你，这女人犯了许多罪，但她的爱多，罪都赦免了；而那些爱少的人，得的赦
免也少。”接着，耶稣对那女人说：“你的信心救了你，你的罪赦免了，平平安
安地回去吧！”（《路加福音》七36～50）
耶稣认为，金无足赤，人无完人，任何人都难免有软弱跌倒的时候，更何况
还有亚当遗留给人们的“原罪”呢。他的神圣使命正是挽救这些罪人。
所以，他曾经不厌其烦地再三用寻找迷失的羊作比喻来阐述这个道理。
他说：“有一个人，他有100 只羊，如果丢失了一只，他难道不把这九十九
只留下来，自己到山里去寻找那只迷失的小羊吗？若是找到了，就为这一只羊高
兴，比为那没有迷失的99只还高兴呢！你们在天上的父也是这样不愿意失去你们
这些小弟兄中的一个。”（《马太福音》十八12～14；《路加福音》十五3 ～7 ）
为了阐述这个道理，耶稣还讲过一个浪子回头的比喻（见本书第80～81页）。
耶稣认为宽恕可以产生忍耐，忍耐可以产生爱心。他说：不要“以眼还眼，
以牙还牙”，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人
要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。（《马太福音》五38～40）
耶稣又进一步指出，只有这种消极的忍耐是不够的，还应该积极地去“爱你
们的仇敌，为那逼迫你们的人祷告。因为上帝使太阳照好人也照坏人，降雨给义
人也给不义的人。如果单爱那些爱你们的人，那和一般人有什么不同呢，有什么
值得褒奖的呢。如果能够做到爱仇敌，才可以做一个完全的人。”
（《马太福音》五43～48）为此，耶稣用撒玛利亚人作例子讲了一个比喻，
因为从公元前6 世纪末开始，犹太人就认为撒玛利亚人在血统和宗教上不是纯粹
的以色列人，从而拒绝承认他们是自己的同胞，双方的隔阂与成见越来越深，甚
至互相把对方当做仇敌。
耶稣说：“有一个犹太人从耶路撒冷下耶利哥去，半路上遇见了强盗。
强盗抢走他的财物，剥去他的衣服，把他打个半死，丢下他走了。那个犹太
人躺在路边盼望能有过路的人来救他。正好有一个祭司从那里路过，那个犹太人
赶紧向他求救，但那祭司却无动于衷地绕过他去走了。过了不久，又来了一个利
未人，看见了他并听见了他的哀求，但也照样从旁边走过去了。又过了不久，一
个撒玛利亚人骑着驴远远地走过来。那犹太人挣扎着抬起头来看见来的是个撒玛
利亚人，不禁大失所望。他想，祭司和利未人都是自己的同胞，又是上帝的仆人，
都没有帮助他，这个撒玛利亚人是犹太人的仇敌，更不能指望他的帮助了。于是，
他失望地躺在那里，连呻吟的力气都没有了。
那个撒玛利亚人走过来，看见了这个被打得遍体鳞伤的犹太人，就动了恻隐
之心，下了驴，用酒洗净他的伤口，然后涂上油，包扎起来，扶他骑上自己的驴
子，带他来到一家客店里住下；第二天，他拿出些银钱来交给店主人说：我有事
情要离开这里，请你帮我照顾这个朋友，钱如果不够，过几天我回来一定还给你。
“
耶稣讲完了这个比喻，接着又对听众说：“你们说这个撒玛利亚人做得对吗？
我实在告诉你们，你们的义若不胜
过经学家和法利赛人的义，必不能进天国。“（《路加福音》十30～35；《
马太福音》五20）
耶稣认为“爱仇敌”虽然可以说是做到了“爱人如己”，但是“爱人如己”
是《旧约》的最高标准，还不能充分体现上帝至爱的最高层次；上帝至爱的最高
表现应该是“舍己爱人”。为此，耶稣阐述说：“上帝爱世人，甚至将他的独生
子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（《约翰福音》三16～17）
“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊不是他自己的，
他看见狼来就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并
不顾念羊。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也
认识父一样，并且我为羊舍命。”（《约翰福音》十11～15）
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要
怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
（《约翰福音》十三34～35）
这样，耶稣把犹太教《圣经》（即《旧约》）的“爱人如己”的这个人际关
系的最高准则发展成为“舍己爱人”，为一个新的宗教（即后来的基督教）奠定
了思想基础。
我们可以把耶稣宣讲的天国中的人际关系的标准列成下列公式：自我完善
（严以律己，宽以待人）——宽恕——忍耐——爱弟兄——爱仇敌——爱人如己
——舍己爱人可见，耶稣宣讲的天国是一个只有爱没有恨的社会，因而是一个没
有剥削、没有穷困、没有不公、没有痛苦的社会，是一个没有纷争、没有侵略、
没有压迫、没有战争的永久和平的社会，正如先知弥迦描绘的那样：“他们要将
刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战争。人人
都坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”
（《弥迦书》四3 ～4 ）
7 天国要求人们言行一致凡称呼我“主啊”的人，不能都进天国。惟独遵行
我天父旨意的人，才能进去。
（《马太福音》七21）
耶稣生活的时代，犹太人在宗教生活方面形成了一股崇尚形式的潮流。
这股形式主义的潮流以法利赛派中的某些人为代表。他们过分强调表面形式，
甚至流于哗众取宠的地步。为了纠正这种偏差，耶稣提出了“那真正拜父的要用
心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是灵，所以拜他的必须用心灵和
诚实拜他”（《约翰福音》四24～25），同时严厉地抨击某些法利赛人的虚伪。
耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是
这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你们施舍的时候，不可在你面前吹号，
像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。
我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知
道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。
你们祷告的时候，不要像那假冒为善的人，爱站在会堂和十字路口上祷告，
故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要
进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你……
你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄
得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父
在暗中察看，必然报答你。“（《马太福音》六1 ～6 ，16～18）
使徒马太把耶稣批判经学家和法利赛人专搞形式主义哗众取宠的话编辑在一
起，写成了《马太福音》二十三1 ～36：“经学家和法利赛人坐在摩西的座位上，
凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能
说不能行。他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上，但自己连一个指头也不肯动。
他们所做的一切都是要做给人看：他们把经文的匣子造大了，衣服的穗子造长了
；他们喜欢宴席上的首位、会堂里的高位；又喜欢人在市中心向他们问安，称呼
他们‘拉比’①……你们这些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们在
人面前把天国的门关了，自己不进去，连正要进去的人，你们也不容他们进去。
你们这些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们走遍海洋陆地要使一个
人入教，他既入了教，你们却使他做‘地狱之子’，比你们更坏。你们这些瞎眼
领路的有祸了！你们说‘指着圣所起的誓是没有用的，但指着圣所中的金子起的
誓就必须遵守’。你们这些无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢还是叫金子
成圣的圣所呢？你们又说‘指着祭坛起的誓是没有用的，但指着祭坛上的祭物起
的誓就必须遵守’。你们这些瞎眼的人哪，究竟什么是更神圣的呢？是祭物呢还
是叫祭物成圣的祭坛呢？所以，人指着祭坛起誓就是指着祭坛和坛上的一切起誓
；人指着圣所起誓就是指着圣所和住在圣所里的上帝起誓；人指着天起誓就是指
着上帝的宝座和坐在宝座上的上帝起誓。
你们这些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹
①拉比：即老师。
菜献上十分之一，反倒忽视了那《律法》上更重要的事，就是公义、怜悯、
信实。这更重要的是你们应当做的，但其他的也不可忽略。你们这些瞎眼领路的，
蠓虫你们能滤出来，骆驼你们倒吞下去了。你们这些假冒为善的经学家和法利赛
人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
你们这些瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，才能使外面也干净。你们这
些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，
里面却装满了死人的骨头和各样的污秽。同样，你们在人面前好像是义人，里面
却装满了伪善和不法的事……“
有一次，一个法利赛人请耶稣和他的门徒一起吃饭，他发现耶稣及其门徒在
吃饭之前没有洗手，觉得很奇怪。耶稣对他说：“你们法利赛人只注意把杯盘的
外面洗净，而里面却充满了勒索和邪恶。难道你们不知道那造外面的不是也造了
里面吗？你们把薄荷、茴香等蔬菜献上十分之一，这是应该做的，但你们却把公
义和爱上帝的事给忽略了。
因为你们注意的事都是不重要的，而你们忽略的事却恰恰是最重要的，这样，
你们就有祸了！你们还喜爱会堂里的首位，又喜欢人们在街市上向你们回安。
你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。“
在座的一个律法师向耶稣提出了抗议：“先生，你的打击面太大了，把我们
也侮辱了。”
耶稣立即抨击说：“你们律法师也有祸了，因为你们叫别人担难担的担子，
自己连一个指头也不肯动……你们夺走了知识的钥匙，自己不进去，又阻止要进
去的人。”（《路加福音》十一37～52）
耶稣讲过这样一个比喻，他说：“有一个人，他有两个儿子。一天，他对大
儿子说：”孩子，今天你到葡萄园里去干活吧！‘大儿子说：“我不想去。’但
他后来改变了主意，就去干活了。那人又去对小儿子说：”孩子，今天你到葡萄
园里去干活吧！‘小儿子满口答应说：“好！’但他父亲走后，他却不到葡萄园
里去干活。”耶稣问大家说：“你们说这两个儿子哪一个听他父亲的话呢？”
人们回答说：“是大儿子！”
耶稣对他们说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓比那些只说不做、阳奉阴违
的人先进天国。”（《马太福音》二十一28～31）
耶稣又解释说：“有两个人到圣殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。
那个法利赛人站在大庭广众之中，仰着头祷告给自己听：”上帝啊，我感谢你。
我不像别人那样勒索、不义、奸淫，也不像旁边那个税吏。我一个礼拜禁食两次
并把我收入的1/10捐献给殿里。‘那个税吏却远远地站在角落里，连头都不敢抬，
只是捶胸顿足、痛心疾首地说：“上帝啊，可怜可怜我这个罪人吧！’我告诉你
们：这个税吏倒比那个法利赛人算为义了。”（《路加福音》十八9 ～14）
耶稣又说：“盐本来是好的，但是如果失了味，怎能使它再咸呢？或用在田
里，或放在粪里，都不合适，只好扔在外面。”（《路加福音》十四34～35）
耶稣强调说：“那些称呼我‘主啊’‘主啊’的人，不能都进天国，惟独遵
行我无父旨意的人才能进去……所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人
把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基
建立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人把房子盖在沙土上，
雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（《马太
福音》七21～27；《路加福音》七46～49）
为了反对当时流行的虚伪、浮夸、言行不一的作风，一向宽容的耶稣向门徒
们提出了一个非常严格的要求——进窄门。他说：“你们要进窄门。因为通往灭
亡的门是宽的，进去的人也多；但通往永生的门是窄的，路是小的，找着的人也
少。”（《马太福音》七13～14）
“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和
自己的性命，就不能做我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能做我
的门徒。”（《路加福音》十四26～27）
有一个人要跟从耶稣，他说：“主啊，请允许我先回去安葬我的父亲。”
耶稣对他说：“让死人去埋葬他们的死人吧！你应该去宣扬天国。”
又有一个人说：“主啊，我要跟从你，请允许我先回去向家里的人告别。”
耶稣对他说：“手扶着犁向后看的，不配进天国。”（《路加福音》九59～
62）
可见，耶稣对天国成员的要求是非常严格的。为此，他提出了一种新的人际
关系标准；用信仰关系取代亲属关系，也就是说，人际关系的首要准则不是亲属
关系，而在于是否遵行上帝的道。他说：
