耶稣-第13章
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关系标准；用信仰关系取代亲属关系，也就是说，人际关系的首要准则不是亲属
关系，而在于是否遵行上帝的道。他说：“凡听了上帝的道而遵行的人就是我的
母亲和我的弟兄姐妹。”（《马太福音》十二 50 ；《路加福音》八 21 ）他甚
至提出了“我来是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏”，因为
“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒，
不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的将要丧失生命，为
我丧失生命的将要得到生命。人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差
我来的。”（《马太福音》十35～40）“如果有人愿意跟从我，就当舍己，天天
背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生
命的，必救了生命。人若赚得全世界却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡
把我和我的道当做可耻的，人子在自己的荣耀里并天父与圣天使的荣耀里降临的
时候，也要把那人当做可耻的。”（《路加福音》九23～26）
第五章天国运动（下）
1 第二次抉择我的义仆必使许多人因认识他而得称为义，他也必背负他们的
罪孽。（《以赛亚书》五十三11）
公元29年夏，耶稣带着十二门徒东渡加利利海，在希律。腓力的领地内上了
岸，走到一个高坡上，回头遥望他们曾经开展天国运动的地方：迦百农、伯赛大、
哥拉汎等地，不禁百感交集。他们在这些地方努力宣传天国的福音，曾经吸引过
许多人，得到过他们的拥护，不能说工作没有成效，但是，如今局势稍有一些动
荡，群众的信念就动摇了，可见天国的福音还没有深入地被人们理解和接受，更
谈不上扎根结果了。是自己工作失误呢，还是人们执迷不悟？想到这里，耶稣不
禁长叹一声，问门徒说：“你们也要离我而去吗？”
“主啊，你有永生之道，我们还去跟从谁呢？”彼得应声回答说。
其他门徒也纷纷表示一定跟随耶稣继续开展天国运动，只有加略人犹太心事
重重，低头不语，似乎没有听见别人在谈论什么问题。①耶稣和十二门徒在加利
利海东岸的革尼撒勒休整了几天，然后动身往北向该撒利亚腓立比（今叙利亚、
黎巴嫩、巴勒斯坦交界处的巴尼亚斯）去。
耶稣默默地走在门徒们前面，一边走一边在心中总结过去所做的一切。很明
显，在加利利的工作不算成功，将来该怎么办呢？向群众妥协走传统的弥赛亚的
道路，当然不行，那会把自己的民族带上绝路，不但会断送整个犹太民族，也会
断送自己的神圣使命。改变自己的信仰与主张去迎合犹太当局以保护自己的安全
吗？更使不得，与撒都该派在政治上同流合污，将不齿于自己的同胞，也是对犹
太民族的背叛。怎么办？
耶稣陷入了痛苦的思索之中。忽然，他心里似乎响起了一句话：“看哪，上
帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！”这是施洗约翰为他行过洗礼后赞扬他的话。
“上帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！”这句话像黑暗中的明灯一样使耶稣
的思路豁然开朗，柳暗花明，峰回路转，出路就在眼前了。
耶稣反复思考先知以赛亚对弥赛亚的描述：看哪！
这是我的仆人，我扶持他，我所拣选的，我的心喜悦他；我已经把我的灵赐
给他，他必把公理带给万国。
他不呼喊，也不扬声，也不叫人在街上听见他的声音。
①《圣经》中没有记述犹大叛变的动机及思想根源，由于这是一个不能回避
的问题，本书只好对之做了一系列大胆的（也许是荒诞的）假设。
压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯火，他不吹灭；他忠实地传出公理。
他不灰心，也不沮丧，直到他在地上设立公理……
（《以赛亚书》四十二1 ～4 ）
他被藐视，被人拒绝，是个多受痛苦，熟悉病患的人。
他像个被人掩面不看的人一样；他被藐视，我们也不重视他。
原来他担当了我们的病患，背负了我们的痛苦；我们却以为他受责打，被上
帝击打和苦待了。
然而他是为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤；使我们得平安的
惩罚加在他身上，因他受了鞭伤，我们才得医治。
我们众人都如羊走迷了路，各人偏行己路；耶和华却把我们众人的罪孽，都
归在他身上。
他被虐待，受痛苦的时候，他并不开口；他像羊羔被牵去屠宰，又像羊在剪
羊毛的人面前寂然无声，他也是这样不开口。
他受拘禁和审判以后被带走；至于他那个世代的人中，有谁想到从活人之地
被剪除、被击打，是因我子民的过犯呢？
……
他受了生命之苦以后，必看见光明，并且心满意足；我的义仆必使许多人，
因认识他而得称为义，他也必背负他们的罪孽。
……
（《以赛亚书》五十三3 ～8 ，11）
耶稣觉得先知以赛亚的这些话好像就是对他的写照。他还想到了先知但以理
描述的“人子”，先知弥迦关于天国的信息以及艾赛尼派主张的“公义
之主“等等。他彻底领悟了自己的神圣使命是个为人类承担罪孽而遭受苦难
的使命。拯救以色列民族的方式绝不是弥赛亚从天而降、大显神威、杀败罗马人，
也不是上帝猝然降临审判世界，而是需要他用崇高的自我牺牲精神来唤醒人们的
良知。他仿佛看见了一个不能幸免的十字架——一个痛苦但崇高的十字架，它本
来是象征羞辱与死亡的刑具，但从今以后它要象征伟大与永生！以前走过的路不
但没有错，而且还应该坚定地走下去，直到完成”上帝的仆人“的使命！
心中的愁云既然烟消雾散，耶稣的脸色也“由阴转晴”。自从渡过加利利海
进入希律。腓力的领地以来，门徒们见耶稣总是满面愁容，沉默寡言，经常低头
沉思。他们既惶惑不解，又不敢打断耶稣的思索，只好默默地跟在他后面，谁也
不多说话，更没有心情去观赏周围的景致。如今，耶稣脸上不但愁容尽消，而且
容光焕发，神采奕奕。耶稣的这种变化自然而然地感染了门徒们。他们虽然不知
道耶稣想了些什么，但他们信赖自己的老师，既然老师脸上充满了乐观与自信，
那就是说天国运动有了转机。大家也随着高兴起来。①
2 登山“变像”
你是，弥赛亚——永生上帝的儿子！（《马太福音》十六 16 ）
耶稣的心情安定下来以后，就带着十二门徒在加利利东部边境一带像从前那
样进行医疗传教，开展天国运动，并随时注意加利利等地的局势。过了些日子，
他们来到该撒利亚腓立比。
有一天，耶稣问十二门徒说：“人们认为我是谁？”
门徒们回答说：“有人说你是施洗约翰复生，有人说你是先知以利亚再世，
也有人说你是先知耶利米或其他先知中的一位。”
沉默了一会，耶稣突然问道：“你们认为我是谁？”
这个出其不意的问题使门徒们一时不知道怎样回答才好。
彼得却应声说：“你是弥赛亚——永生上帝的儿子！”
其他门徒都一致点头承认。
一股热流涌上耶稣的心头：门徒们终于真正认识了他。耶稣高兴地对彼得说
：“彼得，你是有福的。你对我的认识是上帝亲自启示给你的。你是一块真正的
‘磐石’①，我要把我以后的事业建立在你这块磐石上，这就是我给你起名叫‘
彼得’的意思。我要把天国的钥匙交给你，你在地上禁止的，在天国里也要被禁
止，你在地上允许的，在天国里也被允许。”
几天以后，耶稣带着三个最亲密的门徒——彼得、雅各、约翰——到山上去
祷告，让其余九个门徒在山下等候他们。到了山顶，耶稣让彼得等三人在一处背
风的岩石下休息，自己登上不远处一块巨石，在那里祷告。
彼得等三人感到疲倦就不知不觉地打起瞌睡来。这时正值夕阳西下，金色的
晚霞透过云隙正好照射在耶稣身上。三个门徒睡眼惺忪，忽然发现耶稣的形象与
往常大不相同：他的脸上放射出异样的光彩，像太阳一样明亮，身上穿的外衣也
发出闪亮的白光。忽然，耶稣身边似乎出现了两个人，一个好像摩西，一个好像
以利亚。耶稣站在中间，三个人似乎在议论什么事情。彼得忍不住大声叫道：
“老师，这地方真好。请让我在这里搭三座棚：一座给你，一座给摩西，一座给
以利亚。”
正说话间，一块云彩飞来遮住了霞光。门徒们揉揉眼睛，摩西和以利亚都不
见了，只见耶稣独自迎着风昂首挺立在巨石之上。②①“彼得”一词的原意就是
“磐石”。见本书第58页。
3 受难的预言一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就会结
出许多籽粒米。
（《约翰福音》十二24）
耶稣经过深思熟虑之后，决心走“受难的弥赛亚”的自我牺牲的道路，但是，
他知道门徒们不一定理解或不一定完全理解他这一决定的深刻含意。
他们深受传统的弥赛亚观的影响，认为耶稣——作为弥赛亚——所建立的国
度必然是或一部分是带有世俗政权的性质，因此，他们追随耶稣也就必然各自带
有不同程度的名利目的，即使耶稣最亲密的门徒彼得、雅各、约翰，也摆脱不了
这种世俗的传统观念，其他门徒就更不容易接受耶稣的崇高理想了。特别是奋锐
党的西门和加略人犹大，这两个人的观点一向相当激进；西门是耶稣了解奋锐党
人活动的主要渠道，而犹大则曾与奋锐党中最激进的匕首党关系较深。耶稣考虑
到自己牺牲以后，天国运动的重担将落在门徒们肩上，因此，让门徒理解自己的
理想与决心是一件非常重要的事。他决定首先向他们预告自己的受难，使他们做
好心理准备。
有一天，耶稣对门徒说他必须到耶路撒冷去，在那里接受长老、祭司长和经
学家们的挑战与迫害，最后将被杀。彼得一听就急了，他把耶稣拉到一旁，劝他
说：“老师，你千万不能这样做！”
“撒旦，退我后面去吧！不要拉我的后腿，因为你关心的不是上帝的事业，
而只是人的事业。”耶稣责备他说。（《马太福音》十六21～23；《马可福音》
八 31 ～33；《路加福音》九21～22）
到了加利利，耶稣再次告诉门徒们说，他打算到耶路撒冷去，在那里他将被
交在反对他的人手里，他们要杀害他……门徒们听了，不明白这是什么意思，都
很忧愁。（《马太福音》十七22～23；《马可福音》九30～32；《路加福音》九
44）
后来，在去耶路撒冷的路上，耶稣把十二门徒带到一边，第三次对他们说：
“我们现在到耶路撒冷去，我要被交给祭司长和经学家。他们要定我死罪，把我
交给外族人凌辱、鞭打并钉上十字架。”《马太福音》二十17～19；《马可福音
》十32～34；《路加福音》十八31～33）
耶稣三次向门徒们预言自己受难，一次比一次明确与具体，但门徒们听了以
后却将信将疑，似懂非懂，又都没有细问，耶稣也就不再向他们解释了。
4 到耶路撒冷去爱惜自己生命的，必丧掉生命，为真理而舍弃生命的，必保
存生命到永远。（《约翰福音》十二25，《马可福音》八 35 ）
约公元30年春天，耶稣决定到耶路撒冷去过逾越节。逾越节是犹太人的最大
节日，届时，犹太人云集耶路撒冷，各种宗教派别、政治力量都将在这里进行接
触或较量。耶稣认为自己只在希律。腓力的领地里活动，对犹太人的影响甚小，
意义不大，在加利利继续开展天国运动的可能性已经不大了，因为希律。安提帕
随时可以逮捕他，而到耶路撒冷去活动，则需要面对犹太当局和法利赛派两个强
大的对手，在那里危险更大。现在自己既然决心走受难的道路，就必须尽快摆脱
目前这种半逃亡式的困境，与其在加利利死在希律。安提帕的手里，不如到耶路
撒冷去公开活动，利用逾越节扩大自己的影响，争取民众的支持，向犹太当局和
法利赛派挑战；万一对方有接受自己主张的诚意，则可以联合各派力量共同开展
天国运动，否则，最坏的可能也不过是受难牺牲而已。行动的力量胜于言论，目
前最佳的行动选择（甚至是惟一的选择）就是自我牺牲，用自己的牺牲来唤醒同
胞的良知与理性。自己虽然死了，但却是继续为天国工作、对犹太民族以至全人
类发挥作用、继续服务的最有效的途径。对一般人来说，最可怕的事是死亡，惧
怕死亡的原因在于对生命的依恋，如果为了更崇高的目标而甘愿牺牲自己的生命，
那么，死亡就不再是可怕的了。一个苟且偷安、醉生梦死的人虽然肉体活着，他
的真正的生命却已经死了；相反，一个人死得有价值，他的肉体虽然死了，而他
却永远活在人们心里，也可以说，他获得了真正的生命。耶稣把这番道理总结成
两句话：“爱惜自己生命的，就丧掉生命；为真理而舍弃自己生命的，必会保存
生命到永远。”（参见《约翰福音》十二25）这就像播种一样，一粒麦子若不落
在地里“死”了，它仍旧是一粒，如果“死”了，就会结出许多籽粒来。
于是，耶稣带领十二门徒回加利利去，因为十二门徒中除加略人犹大外，其
余全是加利利人。耶稣让他们回去处理一下家务，做些准备，然后动身去耶路撒
冷。
人们见耶稣又回到加利利来，都佩服他的胆量，有人为他捏了一把汗，有人
劝他赶快离开，免遭希律。安提帕的毒手，也有人想跟从他。
有一个人来对耶稣说：“老师，不论你往哪里去，我都要跟从你。”
耶稣意味深长地回答说：“地上的狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，只是我没有
安枕的地方！”
有一个门徒来告诉耶稣说：“老师，我们看见有人奉你的名赶鬼，但却不来
跟从你。要不要我们去制止他？”
耶稣说：“算了，不必去制止他。不反对我们的就是帮助我们。”
5 悔改的榜样今天救恩临到了这家。（《路加福音》十九9 ）
耶稣在加利利只停留了几天，就带着十二门徒往东渡过约旦河，沿河东岸南
下，到耶利哥附近，再渡河往西进入耶利哥。耶利哥是座历史名城，据说古以色
列人由埃及逃出后，经过西奈半岛来到约旦河以东的摩押平原，然后就是从耶利
哥进入上帝应许的迦南地。
耶稣等人来到约旦河渡口，当时正是枯水季节，他们便涉水而过，上了西岸，
沿山路而上，走出河谷就是耶利哥城。公元前39年，约旦河东岸的以东族人大希
律当上犹太王以后，因耶利哥是耶路撒冷与以东之间的重要城镇，便在这里大兴
土木，修建了大理石宫殿、露天剧场、堡垒等大型建筑物，又整修以利沙泉，引
其水灌溉土地，大量种植棕榈树。由于耶利哥冬天的气温比耶路撒冷暖和得多，
大希律生前一直把耶利哥的宫殿作为自己的冬宫。
大希律死后，其子希律。亚基老继续修建，把耶利哥建成了约旦河以西荒山
野地中的一颗绿色明珠。
耶稣及其门徒到达耶利哥时已经快到逾越节了，由加
