耶稣-第6章
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世俗尊荣。心里那个模糊的声音发出了最后一个诱惑：“你若向我低头下拜，我
就把世上万国的荣华富贵都给你！你将像罗马皇帝那样成为世上的至尊。”耶稣
想这是享受、权威、虚荣的诱惑。我要建立的天国不是罗马帝国式的世俗政权。
天国是不朽的。想到这里，耶稣不禁大声斥责说：“撒旦，退去吧！经上记着说
：”当拜主你的上帝，单要事奉他。‘即使我得到了全世界，却失掉了永恒的生
命，那有什么可取的呢！“①耶稣终于作出了抉择：开展一场”天国运动“。天
国就是上帝直接统治，上帝把公义、和平、幸福归还给这个被扭曲了的世界。这
个世界是现实的，不是未来的。天国在人们心里，是人们心灵上的纯洁与平安，”
行公义，好怜悯，与上帝同行“（《弥迦书》六8 ）。于是，他决定首先全力支
持施洗约翰的”悔改运动“，为”天国运动“铺平道路。
①虽然《圣经》上没有这段记载，但根据“耶稣受试探”的记述可以推断耶
稣很可能作过这样的考虑。
①《圣经》中记载有耶稣受试探的故事，所谓“魔鬼的试探”应该是指那些
不符合上帝旨意的，从世俗角度出发的考虑与设想。
2 一鸣惊人我的殿必称为万民祷告的殿。（《以赛亚书》五十六下）
耶稣既决定了自己要走的道路，就下山去找施洗约翰。他在约翰的门徒中遇
见了一些加利利的熟人，其中有渔民出身的西门、安得烈、雅各、约翰等。这些
人原先就认识耶稣，早就佩服耶稣的为人及才智，现在看见连施洗约翰都如此推
崇耶稣，就更加敬服他。
这时，耶路撒冷的犹太当局见施洗约翰的悔改运动声势越来越大，又风闻加
利利的奋锐党人积极策划武装暴动，很害怕这两股力量联合在一起，就想先发制
人，首先打击施洗约翰。于是，他们派了几名祭司和利未人到约翰这里来探听虚
实。
祭司们来见施洗约翰，问他说：“你是什么人？是上帝恩许的弥赛亚吗？”
“我不是弥赛亚！”约翰直截了当地回答。
“你是以利亚吗？”他们又问。
“不是！”约翰回答。
“那么，你到底是谁？”他们追问道。
“你们没有读过先知以赛亚的书吗？我就是那在旷野里高声喊着说‘修直主
的道路’的人。”约翰肯定地回答他们。
被差来的人中有一个法利赛人，他指责约翰说：“你既不是弥赛亚，又不是
以利亚，也不是先知，你凭什么给人施洗呢？”
约翰昂然回答说：“我不过是用水给人施洗，但你们中间有一位是你们所不
认识的，他虽然是在我以后来的，但我连当他的仆人都不配！”
这些人见抓不到约翰什么把柄，只好回耶路撒冷交差去了。
这一切都被耶稣看得清清楚楚。他认为这些人来的目的绝不只是探问约翰是
谁，耶路撒冷的犹太当局肯定另有阴谋，与其大家聚在一起，树大招风，不如分
散活动以减小目标。他将这个意见对约翰说了，约翰完全同意耶稣的分析。于是
耶稣带着几名愿意跟随他的人另外找地方去开展悔改运动。他们来到约旦河的另
一个地方，学着施洗约翰的样子为来听道的人们施洗，不过耶稣并没有参预施洗
的事，他把工作的重点放在宣讲悔改的福音上。①来听耶稣讲道的人逐渐增多，
耶稣的话不但使许多普通犹太人深感振奋，而且也引起一些经学家、法利赛人的
兴趣，他们也常混在人群中聆听耶稣的宣讲。
过了不久，犹太人的逾越节快到了，耶稣带着自己的门徒到耶路撒冷去守节。
他们沿山路而行，路过耶路撒冷城东不远的小山村伯大尼，在这里认识了拉撒路
（拉匝禄）和他的两个姐姐马大（马尔大）和马利亚。耶稣一行在伯大尼略事休
息就动身进了耶路撒冷城。②这时，耶路撒冷城里已经来了不少守节的犹太人。
耶稣进了圣殿，只见外邦人院子里挤满了兑换银钱和出售祭品的小摊贩，人声喧
闹，羊叫牛鸣，①参看《约翰福音》四1 ～3。②《圣经》中没有记载拉撒路姐弟
认识耶稣的经过，但可以推断他们是耶稣的老朋友。
乱乱哄哄，哪里还有一点神圣庄严的气氛。原来，犹太人来耶路撒冷守节时
要向圣殿奉献什一税，献什一税不能使用社会上通用的罗马钱币，因为罗马钱币
上铸有罗马皇帝像或其他神像，用这种钱向圣殿奉献是一种亵渎，必须把钱兑换
成圣殿专用的钱币；献祭用的牛、羊、鸽子、斑鸠等物无法随身携带，只能到耶
路撒冷来购买，于是，兑换银钱、贩卖祭品的商贩就应运而生。
他们向祭司们行贿获准在圣殿的外邦人院子里摆设摊位进行投机买卖；祭司
们则公开向他们征税，这项收入成为圣殿当班祭司们的一项可观的“外快”。
耶稣见了这种情况，不禁心焦如焚，一贯和蔼的脸竟变得铁青，使人望而生
畏。他找到一根绳子，把它拧成鞭子，率领门徒们推翻兑换银钱的桌子和卖鸽子
的凳子，把牛、羊以及众商贩统统赶出圣殿去。众商贩不认识耶稣，不知道他有
什么来头，都敢怒而不敢言。有人大着胆子问耶稣说：“你有什么权力把我们赶
出去？”我们是交了税的！“
耶稣回答说：“你们把上帝的殿弄成了市场，糟踏成这个样子，任何一个虔
诚的犹太人都有权力把你们赶出去！”他的声音虽然不大，但充满了权威和力量。
商贩们只好乖乖地收拾起自己的东西退到殿外边的街道上去了。
耶稣赶走了众商贩，又带领门徒打扫院子，一些来守节的犹太人都为耶稣的
正义行动喝彩，纷纷自动起来帮忙，不一会儿就把院子打扫得干干净净，成为守
节者等待献祭的场所。人们安安静静地围着耶稣听他讲道。①听众中有一位年老
的法利赛人，名叫尼哥底母。他听说有人把圣殿院子里的商贩统统赶了出去，不
禁大为惊奇。多年来，他对圣殿中的这种不正常现象非常气愤，但慑于撒都该派
的权势，敢怒而不敢言，如今有人敢于挺身而出，伸张正义，做了他想做而不敢
做的事，当然由衷地佩服此人的胆识，很想亲自认识认识这位奇人。他来到圣殿
的院子里，只见人们围着一位容光焕发的青年人听他热情洋溢地宣讲悔改重生的
道理。尼哥底母没有想到洁净圣殿的勇士竟是这样一位敦厚善良、和蔼可亲的人，
实在大出意外。尼哥底母兴奋极了，真想立刻就和耶稣打招呼，但他不愿意打断
耶稣的讲论，就站在人群中静静地听了很久，直到觉得疲倦才恋恋不舍地离去。
当天夜里，尼哥底母亲自到耶稣的住处来拜访他。尼哥底母直截了当地提出
了问题。
“老师，我今天听了你所讲的悔改重生的道理，很受教益。我相信上帝与你
同在，否则你不可能讲出这么精深的道理。但是，我想请教一个问题：重生的真
谛是什么呢？”
“您老人家称呼我为‘老师’，实在不敢当。不过我告诉您一个真理：人若
不重生，就不能见天国。”耶稣回答。
“人怎样才能重生呢？我已经老了，难道要我重新投胎吗？”尼哥底母疑惑
地问道。
“我所说的重生不是肉体的重生，而是指心灵的再造，让圣灵对人的心灵做
一番彻底的净化与改造。这就是重生的真谛。”
①《约翰福音》把“洁净圣殿”事件记录在耶稣传教活动的初期，而前三《
福音书》却记录在耶稣传教活动的末期，两种记载都不能轻易否定。我想很可能
是耶稣第一次洁净圣殿后离开耶路撒冷，商贩们又卷土重来，所以才有耶稣第二
次洁净圣殿事件，但两次过程不同。请参阅本书第134 ～136 页。正是由于这第
一次洁净圣殿事件，耶稣才引起了当局的注意，成为“危险人物”，以致他后来
的活动带有半地下、半逃亡的色彩。
耶稣见尼哥底母似懂非懂，就接着解释说：“从肉身生的属于肉身，从圣灵
生的就属圣灵。打个比方来说，圣灵仿佛风一样，您能感觉到它的存在，它也确
实对您产生了作用，但是，您看不见它，也摸不着它。圣灵就是这样，您看不见
它，也摸不着它，不过它确实存在并在人心灵中产生作用。圣灵的作用就是使人
重生。”
“怎么会有这样的事呢？”尼哥底母接着问道。
“上帝是爱。出于对人类的至爱，他把自己的独生爱子赐给人类，叫那些相
信他的人不至灭亡，反得永生。这就是刚才说的，人必须先重生，然后才能见天
国，才能获得永生。有人认为上帝要惩罚人类。不对！不是上帝要惩罚人类，而
是人类自己惩罚自己。人类犯了罪，无法自救。上帝为拯救人类而派自己的儿子
到世上来，让人类借着他而得救，信他的人就不被定罪。
然而信与不信取决于人类自己。譬如，光来到世界上，人们不知道悔改，不
爱光倒爱黑暗，因为作恶的人都爱黑暗而不爱光，甚至恨光。这样，人类的罪就
不是上帝定的，而是人自己定的。所以我说不是上帝惩罚人类，而是人类无视上
帝的救恩而自己定了自己的罪，自己惩罚了自己。重生的真谛就在这里，而重生
的第一步就是悔改。“
两个人谈了很久很久。耶稣的回答使尼哥底母明白了许多道理，他对耶稣更
加佩服，直到深夜，尼哥底母才告辞回家。
3 上帝赐福给撒玛利亚人那真正拜父的要用心灵和诚实拜他。（《约翰福音
》四23）
逾越节过后不久，耶稣带着门徒取道撒玛利亚回加利利去。第二天，他们来
到撒玛利亚的叙加（息哈尔）。叙加位于基利心山和以巴路山（厄巴耳山）之间，
是南北交通要道，据说它就是古代的示剑（舍根）。正午时分，他们觉得疲倦了，
就在雅各井（雅各伯泉）旁边休息。耶稣打发门徒进城去买食物，自己一个人坐
在井旁边等候。这时，有一个撒玛利亚妇人到井上来取水。耶稣口渴，就对那位
撒玛利亚妇人说：“给我点水喝，好吗？”
那妇人听了，十分惊讶。因为从口音与衣着来看，向她讨水喝的分明是个犹
太人，而犹太人对撒玛利亚人成见极深，素来不与撒玛利亚人交往，更不能用撒
玛利亚人的器皿喝水，否则将被认为是沾染了不洁，更何况素不相识的男女是不
能单独交谈的。于是她就回答说：“你不是犹太人吗，为什么向一个陌生的撒玛
利亚女人讨水喝呢？”
“你如果知道上帝的恩赐，又知道我是谁，你就一定会向我讨活水喝了。”
耶稣回答说。
“你又没有取水的器皿，这井又深，你如何能有活水呢？再说，这口井是我
们的祖先雅各留给我们的，他和他的儿子们以及他们的牲畜都喝过这口井里的水，
我们世世代代也喝这口井里的水。难道我们喝的不是活水吗？”
那妇人笑着问道。
“我所说的活水，不是指这口井里的水。人喝了这口井里的水还会再渴，但
若喝了我给的水，就会永远不渴。我的水是生命的活水，它要在喝它的人心灵里
成为泉源，直涌到永生。”耶稣说。
“先生，既然这样，请把你的活水给我喝吧，使我能够永远不渴，免得我喝
这口井里的水，喝了又渴，渴了又喝，还要跑这么远的路来取水。”那妇人要求
说。
“我所说的活水不是物质的水，而是一种精神食粮，是上帝的恩宠。你肯接
受吗？”耶稣说。
“我肯，因为我看你是一位先知。我们的祖宗在这里的基利心山上敬拜上帝，
你们犹太人却说上帝不在这里，上帝在耶路撒冷，只能在耶路撒冷敬拜上帝。您
说应该在哪里敬拜上帝呢？”
耶稣很认真地回答说：“你提出了一个十分重要的问题。犹太人主张只能在
耶路撒冷敬拜上帝，撒玛利亚人则主张在基利心山上敬拜上帝。依我看，你们都
不对又都对。你们之所以都不对，是因为你们认为上帝受时间、空间的限制，只
能在一个地方，所以犹太人认为敬拜上帝只能在耶路撒冷，而撒玛利亚人则认为
只能在基利心山，这样就都错了。实际上，上帝是无所不在的，他既在耶路撒冷，
也在基利心山，所以，既可以在耶路撒冷敬拜他，也可以在基利心山上敬拜他。
从这个意义上来说，你们又都没有错。关键的问题是应该如何认识上帝。上帝是
灵，凡真心敬拜他的，必须用心灵按真理来敬拜他。至于在什么地方、用什么方
式敬拜他，都是次要的问题。”
正说着，耶稣的门徒回来了。那个撒玛利亚妇人立刻撇下水瓶跑回城里去把
耶稣的话告诉了周围的人。人们觉得耶稣讲得很有道理，和犹太人反对
他们、批驳他们的话完全不同，就跟随那个妇人去见耶稣，请他住下来向他
们讲解上帝的道。耶稣就在那里住了两天，向撒玛利亚人宣讲悔改的福音，播种
天国的种子。许多撒玛利亚人接受了耶稣所讲的道理，所以撒玛利亚后来成为初
期基督教会很兴旺的地方。
过了两天，耶稣带着门徒离开叙加回加利利去，在那里开展悔改运动与施洗
约翰遥相呼应。
4 天国运动宣告耶和华悦纳人的禧年。（《以赛亚书》六十一2 ）
公元28年，加利利和庙里亚的统治者希律。安提帕担心犹太人在悔改运动的
口号下进行武装暴动，下令逮捕了施洗约翰，把他囚在监狱里。许多跟随约翰的
人转到加利利来跟随耶稣。耶稣认为悔改运动已经为自己所要开展的天国运动铺
平了道路，就决心开始自己的工作。他让门徒留下来继续为人行悔改的洗礼，自
己回到了故乡拿撒勒。
一天，耶稣像往常一样到拿撒勒的犹太人会堂里去守安息。犹太人会堂里守
安息的崇拜礼仪程序一般是：先诵读《律法书》选段，再诵读《先知书》选段，
随后是讲经；讲经的人多半是请外地来的客人或外出归来的本地人担任。那一天，
会堂管理人读完《律法书》选段以后，把一卷《以赛亚书》递给耶稣，请他挑选
一段读给大家听并进行讲解。耶稣打开经卷，找到一段，大声读道：主耶和华的
灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去医治伤心的
人，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放，宣告耶和华悦纳人的禧年。
《以赛亚书》六十一1 ～2 耶稣读完，把经书卷起来还给管会堂的人就坐回
原座。人们坐在那里等着他讲解所读的经文。沉默了片刻，耶稣站起来宣布说：
“这段经文今天应验在你们中间了。”
会堂里的犹太人纷纷议论起来。这段经文是先知以赛亚关于弥赛亚的预言，
耶稣的话分明是以弥赛亚自居。他不是木匠约瑟的儿子吗，怎么竟敢自称是弥赛
亚呢！真是太放肆了！甚至有人大喊：“这是亵渎！”“这是僭越！”
耶稣并不生气，他镇静地回答说：“请大家不要乱嚷。你们不能接受先知的
这段预言，我一点也不感到意外，因为根据经书上的记载，先知在自己的家乡是
从来不受欢迎的。先知以利亚（厄里亚）的时候，以色列遭受特大旱灾，三年半
没有下雨，饿死的人不计其数，但以利亚没有奉召回家乡去，却到西顿（漆冬）
的撒勒法（匝尔法特）去显神迹；先知以利沙（厄里叟）的时候，以色列人中有
许多生麻风
