苏雪林·文论集-第34章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


察士兵的痛苦生活，而结果使其变成了滑稽。”这话说得似乎不大公允。士兵生活诚然是痛
苦的，但也有很舒服的。沈氏所过军队生活，原属于后者一类，教他怎样捏造呢？黎锦明有
《水莽草》，《黄药》等篇，论者谓足以表现湘西的地方色彩。但黎氏以写故事为首要目
的，表现地方色彩为次要目的，所以成功不大。至于沈从文则不然。他的《旅店》（一名
《野店》），《入伍后》，《夜》，《黔小景》，《我的小学教育》，《船上》，《往
事》，《还乡》，《渔》，对于湘西的风俗人情气候景物都有详细的描写，好像有心要借那
陌生地方的神秘性来完成自己文章特色似的。有些故事野蛮惨厉，可以使我们神经衰弱的文
明人读之为之起栗，像《夜》的那篇写自己少时混迹军队时和同伴四个军人寄宿某老人家，
各讲自己离奇的经历。一个同伴说自己从前曾和一个在沙罗寨的苗族妇人恋爱。妇人虽黑却
甚美丽，她的丈夫是一个巫师。这军人每夜必邀一个朋友去那巫师屋后树林中与妇人相会，
有一夜因为有点事不得早脱身，便使朋友先去通知妇人，自己事毕立即赴约：

　　　　到了那里，凭借月光，看到妇人同朋友在一株大树下搂在一处，像没有知道他会来，心
中非常气忿。走拢去一看，才吓慌了，原来两个人皆为一个矛子扎透了胸脯，矛尖深深的固
定在树上，两人皆死了。他不由得惊喊了一声。那个凶手，那个头缠红巾同魔鬼常在一块的
怪物，藏在林里阴惨的笑了。像一个鸱枭，用那诅人的口，向他说；“狗，回到你营里去告
诉他们，你那懂风情的伙伴，我给他一矛子永远把他同妇人连在一块儿，这是他应得的一种
待遇。”他先是为那奇突的事情所恐怖，到后来是为这暗中的嘲弄所愤怒，且明白那伙计是
在一种误会中代替了自己遭了这苗人的毒手，他就想跑进深林去找寻这个东西。但是，进去
时，已经不知到什么地方去了。他走回营去报告时，这人家已起了火，火焰烛天，这火就是
巫师放的，他完全明白。

　　　　又像《渔》的那一篇写两个家族间械斗的情形道：　　在田坪中极天真的以相互流血为
乐，男子向前作战，女人则站到山上呐喊助威。交锋了，棍棒齐下，金鼓齐鸣，软弱者毙于
重击下，胜利者用红血所染的巾缠在头上，矛尖穿着人头，唱歌回家，用人肝作下酒物，此
尤属诸平常的事情。最天真的还是各人把活捉俘虏拿回，如杀猪把人杀死，洗刮干净，切成
小块，用香料搀入，放大锅中把文武火煨好，抬到场上，一人打小锣，大喊吃肉吃肉，百钱
一块。凡有呆气汉子不知事故想一尝人肉走来试吃一块，则得钱一百。然而更妙的却是在场
的一端也正如此喊叫，或竟加钱至二百文。在吃肉者大约也还有得钱以外，在火候咸淡上加
以批评的人。

　　　　据说湘西沅水上游，和川黔边境一带有许多苗瑶民族和汉族杂居在一起，惟其生活习惯
与我们大不相同。沈从文是湘西人，又曾在黔边军队混过几年，对于苗族生活比较别人多知
道一些，故他的作品关于苗族生活的描写要占一部分。这种描写，许多人称为作者作品特具
的色彩，也似乎为作者自己所最得意，观其常引“龙朱”二字可知。但以我个人的观察，则
较之湘西民族生活之介绍似逊一筹。我们现在以《龙朱》与《神巫之爱》为例。这两篇故事
大致仿佛，可说是姊妹篇。龙朱与神巫同是苗族中的美少年；同为许多青年妇女所倾心而庄
矜自持；后来同为一个极美少女所感而陷入情网；同有一个愚蠢而颇具风趣像ＤｏｎＱｕｉ
ｘｏｔｅ里的山差邦诧的奴仆。故事是浪漫的，而描写则是幻想的。特别对话欧化气味很
重，完全不像脑筋简单的苗人所能说出。像《神巫之爱》里五羊知道主人思慕某女郎，自愿
充媒介人而主人不许时的一段对话：

　　　　仆：“主人，差遣你蠢仆去做你所要做的事吧，他在候你的命令。”

　　　　主：“你是做不到这事的，因为我又不愿意她以外另一人知道我的心事。”

　　　　五羊喋喋不已，坚欲充任斯役，主仆又有一段对话：　　主：“你舌头的勇敢恐怕比你
的行为大五倍。”

　　　　仆：“主人，说金子是在火里炼得出来的，仆人的能力要做去才知道。”

　　　　神巫既见所思慕的女子呈现于前，便向她求爱道：　　“我的主人，昨夜里在星光下你
美丽如仙，今天在日光下你却美丽如神了。……神啊，你美丽庄严的口辅，是应当为命令愚
人而开的，我在此等候你的使唤。我如今是从你眼中望见天堂了。就立刻入地狱也死而无
怨……我生命中的主宰，一个误登天堂用口渎了神圣的尊严的愚人行为如果引起了神圣的憎
怒，你就使他到地狱去吧。”

　　　　作者原想写一个态度娴雅辞令优美的苗族美男，然而却不知不觉把他写成路易十四宫庭
中人物了。又苗族男女恋爱时喜作歌辞互相唱和，其歌辞虽非我们所能知，但想也不过和
《楚辞九歌》，《巴俞欠舞歌》，六朝民间乐府，刘禹锡所拟《竹枝词》；以及今日所采集
的《蜓歌》，《狼*'情歌》，《岭东恋歌》，《客音情歌》大同小异。不意在沈从文笔下写
来，却都带着西洋情歌风味。像神巫所唱：　　瞅人的星我与你并不相识，我只记得一个女
人的眼睛，这眼睛曾为泪水所湿，那光明将永远闪耀我心。

　　　　又：

　　　　天堂门在一个蠢人面前开时，徘徊在门外这蠢人心实不甘；若歌声是启辟这爱情的钥
匙，他愿意立定在星光下唱歌一年。

　　　　本来大自然雄伟美丽的风景，和原始民族自由放纵的生活，原带着无穷神秘的美，无穷
抒情诗的风味，可以使我们这些久困于文明重压之下疲乏麻木的灵魂，暂时得到一种解放的
快乐。我们读到这类作品，好像在沙漠炎日中跋涉数百里长途之后，忽然走进一片阴森蓊郁
的树林，放下肩头重担，拭去脸上热汗，在如茵软草上躺了下来。顷刻之间，那爽肌的空
翠，沁心的凉风，使你四体松懈，百忧消散，像喝了美酒一般，不由得沉沉入梦。记得从前
读过法国１９世纪大作家夏都伯里阳（Ｆ．Ａ．Ｃｈａｔｅａｕｂｒｉａｎｄ）的名著《阿
达拉》（Ａｔａｌａ）、《海纳》（Ｒｅｎｅ）等关于美洲北部未开辟时土人生活的描写，
颇感此等妙趣。但夏氏曾亲赴美洲游历，对北美蛮族的风俗习惯曾下过一番研究功夫，所以
其书虽然富于浪漫气氛，实非向壁虚造的故事可比。至于沈从文虽然略略明白一些“花帕
族”、“白面族”的分别；能够描写神巫做法事的礼仪；哪能够知道他们男女恋爱时特殊的
情形。而他究竟没有到苗族中间去生活过，所有叙述十分之九是靠想象来完成的。许多地方
似乎从希腊神话，古代英雄传说，以及澳洲、非洲艳情电影抄袭而来，虽然另有用意——解
释见后——初读尚觉新奇，再读便味如嚼蜡了。最近发表的《月下小景——新十日谈序
曲》，还是以苗族中间英雄美人做题材，意境也没有超过《龙朱》和《神巫之爱》，不过篇
幅很短，所取又是散文诗体裁，使读者陶醉于故事的凄厉哀艳的情绪之中，不暇去苛求它的
“真实性”，以文笔论，这倒可算沈从文一切苗族生活介绍之中最优秀的一篇。

　　　　关于第三项作品题材，极为复杂，以中上阶级而论则报馆的编辑，官厅的小科员，大学
教授，大学男女学生，亭子间里潦倒文士，官僚，军阀，资本家，土豪，下台后终朝拜佛念
经而又干着男女秘密勾当的政客，假作正经暗地养着姘夫的太太，争妍取怜妖淫百出的姨太
太，骄贵如太子公主的少爷小姐……都曾在他的文中字间留下了一幅剪影。以下等阶级而论
则像船夫，厨子，仆役，草头医生，小店主，边城旅店的老板娘，私娼，野鸡，荒村的隐
者，老农夫，小贩子，运私者，木匠，石匠，建筑工人，猎人，渔夫，强盗，土匪，兵士，
军队中的伙夫，勤务兵，刽子手……也曾在他作品中当过一度或数度的主角。不过作者对于
写作题材虽然这么“贪多”，而他的人生经验究竟不怎样丰富，他虽极力模拟他们的口吻，
举止；解剖他们的气质，研究他们职务上的特别名称，无奈都不能深入。他所展露给我们观
览的每个人物，仅有一副模糊的轮廓，好像雾中之花似的，血气精魂，声音笑貌，全谈不
上。我们若把茅盾的《春蚕》，《林家铺子》，丁玲的《法网》，《水》；鲁迅的《风
波》，《祝福》，《阿Ｑ正传》等篇，和沈从文作品并读，便可以辨别出写作工力的差异
来。这就是说茅盾等人的作品好像一股电气震撼读者心灵，沈从文的作品，则轻飘飘地抓不
着我们痒处。

　　　　童话有《阿丽思中国游记》上下两卷。这是根据英国加乐里（ｃａｒｒｏｌｌ）《阿丽
思漫游奇境记》而写作的。上卷写阿丽思与兔子约翰傩喜先生到中国游历，发现中国许多腐
败情形。下卷则写阿丽思由上海大都市到了他湘西的故乡，看到湘西许多野蛮风俗。这是沈
氏著作中最失败的作品，内容和形式都糟。正如他自己序文中所说；“我不能把深一点的社
会沉痛情形融化到一种天真滑稽里，成为全无渣滓的东西，讽刺露力乃所以成其浅薄。”又
说；“在本书中思想方面既无办法，要救济这个失败，若能在文字的美丽风趣，好好设法，
当然也可以成为一种大孩子读物。可惜这个又归失败。蕴藉近于天才，美丽是力，这大致是
关乎所谓学力了。”这算是他还有自知之明的话。新近称为改变作风的《月下小景》——原
名《新十日谈》——体裁模仿意大利的卜伽丘的《十日谈》，借一群偶然聚集某处的旅客，
在消遣漫漫长夜或无聊光阴的方便谈出一个个故事来。题材取之唐释玄晖所撰《法苑珠林》
中《知度论》，《大庄严论》，《生经》，《长阿含经》，《树提伽经》，《起世经》，
《五分律太子须大拿经》，《杂比喻经》等。或把不完全的故事写成完全；或把几个并非同
出一经的小故事连缀一处成为一个大故事；或把故事中人物性格改变了赋以现代人的灵魂血
肉。里面如《扇陀》，《慷慨王子》，《寻觅》，《一个农夫的故事》，《爱欲》，写得都
很动人。不过作者存心模仿《十日谈》体裁，把每个美丽如诗的故事，放在骡马贩子，珠宝
商人，市侩，农夫，猎人口中说出，我觉得很有些勉强。但这还可恕，最不该是故事中间往
往插进作家自己的议论或安上毫无意义的头尾，将好好一篇文章弄成“美中不足”。有人说
沈从文是一个“文体作家”（Ｓｔｙｌｉｓｔ），他的义务是向读者贡献新奇优美的文字，
内容则不必负责。不知文字可以荒唐无稽，神话童话和古代传说正以此见长——而不可以无
意义。《月下小量》这本书无意义的例子我可以举出几个来。像《寻觅》那篇，Ｘ地青年为
了有所不满足抛弃家财和娇妻远赴朱笛国。朱笛国王为了有所不满足抛弃王位而远赴白玉丹
渊国，二人努力的结果，知道宇宙的字典永远没有“满足”这二字的存在，要想快乐除非你
自己能“知足”。故事写到这里本可以戛然而止了。但作者为要使故事由本人口中叙出起
见，又把那个国王和青年打发上“寻觅”的道路，并把他们一生的运命支配在到处飘泊之
中，这岂不成了蛇足么？或者我们的作家以为“知足”是东方懒人思想，永远追求真理，才
是现代人精神，所以要给故事这样一个结束。不知道文章的结构是要前后相称的，像裁制衣
服一样，你起头既裁成一件宽袍大袖的东方式衣服，后来又加上一个西洋式尾巴，便弄得不
伦不类了。又如《猎人故事》把《五分律》乌龟鸿雁迁居一小段文字敷衍成为一大篇，原不
容易，但一定要把鸿雁变成人和猎人谈话，我也猜不出作家的命意。《爱欲》那篇《被刖刑
者的爱》，全文既侧重妇人与刖者发生恋爱那一点，则前面兄弟为求学之故携带眷属旅行沙
漠以至弟妇自杀等等描写都成了累赘。我考《法苑珠林》前后两段本属两个故事，作者将它
们连接一起，又不肯使它们互相照应，所以到底还是两橛。

　　　　我们既将沈从文四部分作品讨论完毕，不妨再将他作品的哲学思想和艺术来观察一下。

　　　　沈氏虽号为“文体作家”，他的作品不是毫无理想的。不过他这理想好像还没有成为系
统，又没有明目张胆替自己鼓吹，所以有许多读者不大觉得，我现在不妨冒昧地替他拈了出
来。这理想是什么？我看就是想借文字的力量，把野蛮人的血液注射到老态龙钟，颓废腐败
的中华民族身体里去，使他兴奋起来，年青起来，好在２０世纪舞台上与别个民族争生存权
利。中国民族以年龄论并不怎样衰老，我们只须将中国民族组织的历史研究一下便可以知
道。先秦时代夏商周三民族历史虽比较久远，代之而兴的楚秦民族却是很青春的。五胡十六
国之际鲜卑，匈奴，跖跋等族，以及唐以后辽金元清等游牧民族之同化于我。衰老身体里也
增加不少新鲜血液。若说现代欧美民族是个２０左右的少年，我们也不过３０来岁的壮年罢
了。说起竞争，我想我们的力量并不见得比他们逊色，不过中国民族的年龄虽不算老，文化
的年龄却太老了。文化像水一样流注过久，便会发生沉淀质。我们血管日益僵硬，骨骼日益
石灰化，脏腑工作日益阻滞，五官百骸的动作日益迟缓，到后来就百病丛生了。加之东汉以
后，又接受了印度文化。印度文化是很奇怪的。那些生长热带衣食无忧的圣人，终日危坐森
林：竖则恒河沙劫，阿僧祇劫；横则大千世界，三十三天，将精神驰骋在无边无际的境界
里，将心灵陶醉在冥想法悦中。实际生活，永远闭着眼睛不看。这思想流传到中国来，与我
们固有的老庄无为哲学结合，于是我们的文化便更酵发一层毒素了。胡适曾说印度人曾赠给
我们两种有害礼物：一是佛教思想，一是鸦片烟。这话我认为是极有见地的。因为这种种关
系，中国文化不但富于沉淀质而已，后来竟成了一潭微波不起臭秽不堪的死水。无论你是一
个怎样勇敢有为的青年，到这死水里洗个浴，便立刻变成恹恹不振的病夫。许多新民族入了
这老国以后，多则一二百年，少则七八十年没有不腐化的，便是铁样的证据。我们生长在这
文化里，生存竞争，引为大戒。乐天安命，视为固然。由保守而退化，由退化而也就失去在
地球上立足的权利。我们瞻望民族的前途，哪能不黯然以悲，又哪能不栗然以惧！

　　　　西洋民族那样的元气淋漓，生机活泼，有如狮如虎如野熊之观，大约因为他们的文化比
较年轻的缘故。我们要想恢复民族的青春，便应当接受西洋文化。接受西洋文化，便应先养
成强悍粗犷的气质。记得一个日本学者曾说中国人比之日本人和西洋人，面貌上似乎缺乏一
种野兽气息。五四运动前陈独秀在《新青年》上极力提倡青年的兽性，或者就是为此。沈从
文虽然也是这老大民族中间的一分子，但他属于生活力较强的湖南民族，又生长湘西地方，
比我们