苏雪林·文论集-第53章

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个厌世主义者，但那是他以前的思想，到做《青鸟》时，他的思想也许已经起了大变化了。
至于《青鸟》里所说的话和他别种著作中的冲突，那也不算什么，一个人的思想，不能永久
固定的，尤其是聪明人，他的思想，变化快而且多。至于感情强而理性也强的人，热烈的情
感常和自己冷静的理智冲突，他的人生观常相矛盾，他的思想，每是不同的色彩，这种人我
们在社会里，时常可以遇见，梅氏也许是这种人中间的一个。拿逻辑去限制他，固然是煞风
景，像菲尔柏斯拿话来替他解释，也觉得多事。ＭａｒｃｅｌＢｒｏｕｎｃｃｈａｖｉｇ的
《法国近代文学》曾讲到梅脱灵克。对于《青鸟》，不过说它思想深沉，富有奇幻的诗趣。
梅氏的夫人（ＭｍｅＧｅｏｒｇｅｔｔｅＬｅｂｌａｎｇ）在梅脱灵克文选里做了一篇导
言，以《青鸟》与《花的智慧》并举，也仅说这两部书是自然和神秘思想的混和。

　　　　我手头法文书不多，而且我又没有预先决定做这篇文章，不及去搜罗关于《青鸟》批
评。现在只拿常见的几本中国本来凑一下热闹吧。郑振铎先生之《文学大纲》１９世纪的荷
兰与比利时一篇，有一段关于《青鸟》的话，他说：“《青鸟》写两个孩子要找寻青鸟，在
记忆之土，在将来之国，在夜宫中，在森林中，到处地找，却没有找到。后来他们醒了，邻
居的孩子生病，要他们养的鸟玩。他们训治了它，这鸟却真的变成青鸟了。但当他们把它放
出来玩时，鸟又飞得不见了。青鸟乃是幸福的象征，只有从自己牺牲中才能得到。但幸福是
非永久可以在握的，所以青鸟不久即飞去了。”

　　　　说青鸟是幸福的象征，不止郑振铎先生一人，中国外国都有，也有说是象征真理的，好
像见过几次，可惜记不得出于何种出版物，不能引来证明。

　　　　但青鸟究竟象征什么很是难说，傅东华先生于他翻译的青鸟序文里说道：“至于青鸟究
竟象征什么，我们正不必学笨伯，一定要苦苦去追究，因为青鸟所象征的东西，似乎于今还
没有确实的观念，那么当然也就没有现在的名称，所以勉强附会是无益的。”

　　　　傅先生的话，说得很是圆转，我也说读《青鸟》正须作如是观。

　　　　但是，今年暑假时，我旅行定海普陀等处，行箧中携有向朋友借来《青鸟》原文一本。
我有一本傅东华先生的译本，是我最爱伴侣之一。书中奇丽的风光，与我个人文学趣味投
合，只觉得愈读愈有味。这本译文我至少读过４次，但青鸟究竟象征什么？我一面玩味着它
的文词，一面也常发生这种疑问。

　　　　在普陀山金砂滩上对着万古汹汹的白浪，拜读《青鸟》原文时，我忽然若有所感，疑心
青鸟是宗教信仰的象征。因为我知道梅脱灵克是一个天主教徒，他的著作每和宗教有关，
《青鸟》里有几处带着宗教的意味，不能说它毫无意义的，这话我回上海后曾和我的朋友某
女士谈过它，也像郑先生一样，主张青鸟是幸福的象征，我们还辩论了几回。后来我再读
《青鸟》，我的思想又起了变化，我对于青鸟的认识，好像又深入一层，我以为说青鸟是宗
教信仰的象征，究竟不大圆满，不如说它是象征真理，然而这真理却是带着宗教信仰的色
彩。

　　　　未讲《青鸟》之前，我可以趁这个机会，将“真理”略为解释。我们人类是好思想的，
他看见宇宙间纷纭万汇，变化无穷，人事祸福，推移不已，他便想宇宙的表面上虽然千变万
化，内里当然有一个不变的法则。这个法则，必定是整个的，绝对的，是宇宙的本源，是宇
宙组织成功的原理，超出于宇宙本体之外，而实在又是存在于宇宙本体之中。这个根本法
律，中国道家谓之道，佛家谓之真如，西洋谓之真理。哲学者所谓认识论和本体论，认识是
我们之所以知，本体是我们所知的对象，换言之便是宇宙。我们的认识能和本体调和一致
时，便叫做真理，或者人生之真谛，也无不可。

　　　　但是真理是一个大怪物，它永远不肯完全将真面目显示出来，我们的认识和本体虽然暂
时能调和一致，但到底不能永久，所以道德法律随时代而变迁，学说原理，也推陈出新，永
不固定。当人类发见以前所认为真理谬妄时，便起大烦闷，改弦易辙，再去追求真的真理。
追求的方法，有用科学家的态度的，研究各种学问，比较，综合，求它的一贯之理，像中国
朱子的致知格物，和西洋多数哲学家都属这一派。也有用直觉的方法返求之于自己的，以为
“万物皆备于我矣，返躬求之而自足”，像佛家的明心见性，王阳明的致良知，柏格森的直
觉，都属于这一派。

　　　　因为真理这怪物，它的真面目虽然不能给人完全看见，但也离不开人的。前面原说过真
理是超于宇宙本体之外，但又存在于宇宙之中，人是宇宙的一分子，人的日常行动当然也离
不开真理，人心当然也包含真理。朱子说：“道犹路也，人物各循其性之自然，则其日用事
物之间莫不各有其当行之路，是则所谓道也。”真理散在于万物之中，也包涵于人心之内，
你要是真想与真理见见面，它也不会拒绝你的，你可以向你的本心去求——求得的是不是完
全的真理，我可不敢担保——这用以寻求的工作，叫做“致良知”又叫做“直觉”。《中
庸》说：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫
妇之不肖，尚可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能行焉。”厨川白村在《现代文艺十
讲》里批评梅脱灵克道：“神秘家既斥理智又不重经验，只有丰富的情感，锐敏的直感力为
贵。所以觉者贤者比较起来，还是愚人狂人反而明于心灵界的消息，普通看做理智缺乏的低
能者的女子和老人反而能迅速的感到无形的神秘的运命。梅脱灵克于他著的《贫者宝》一书
有论女人一章，专门发挥这个意思。”这段话和匹夫匹妇之说，正可以互相发明。

　　　　神秘派的文学家和思想家追求真理，也用这个方法。美国学者海尔氏（ＦｄｗａｒｄＥ
ｖｅｒｅｔｔＨｏｌｅ）在他的《近代戏曲家》中曾说：“相信不根据推论的方法，反而依
据直感能够觉悟真理的人，我觉得这人是一个神秘家。所以认识幻影的人，相信预兆的人，
感觉着什么的人，这都是神秘家，不据普通的合理的思想的方法，相信以直接的方法获取真
理的人，也可以说是神秘家。”

　　　　谢威特（ＢｅｎｊａｍｉｎＪｏｗｅｔｔ）说：“神秘主义者不是迷惑空想的奔放，是
感情里面使理性集注的东西，是‘善’、‘真’及‘唯神’的热爱，是感觉知识的无限和人
能力之不可思议。他们养成了这样思想的力，忽得了新的势力，便凌驾地上的俗人，高高地
向空飞去了。”伽侬茵（ＣａｎｏｎＩｎｇｅ）说：“神秘主义者是在思想及情感中欲把在
无限内存在的无限，实现出来的一种企图。”

　　　　歌德说：“神秘主义是心情的哲学，是感情的论证。”又说：“神秘主义是最高实在的
直接感觉。”

　　　　这些例子不必更多举，举一即可以反三的。谁都知道梅脱灵克是个神秘派的文学家，他
的先代是弗来密世家（Ｆｌｅｎｍｉｎｅ），他血管里原就有中世纪神秘性质的遗传，后来
又受了美国爱摩生（Ｅｍēｒｓｏｎ）、德国诺范利司（Ｎｏｖａｌｉｓ）和他本国神秘家
罗以斯勃洛克（ＲｕｙｓＢｏｃｋ）的影响。他虽然生在１９世纪和２０世纪过渡的时代，
享受丰富科学的遗产，但他这两种思想兼收并蓄，一只眼看着科学，一只却看着神秘。他是
一个怀疑家，早年作品，时常表示命运不可抵抗的势力，文字间充满忧郁暗昧的阴影，但他
是一个虔诚的天主教徒，少年时代在圣巴伯（ＳａｉｎｔＢａｒｂｅ）耶稣会学校里读书，
这种宗教印象永远不曾磨灭。他是一个终身研究宗教的学者，他对于事物的观察点，不出宗
教范围之外，每凭借宗教经典中所得到的灵感，创造他文艺的生命。

　　　　《青鸟》这本剧本，虽然表现他对于寻觅真理的态度，也可以说他澈悟真理后心境的描
写和纪录。但其中有许多部分与宗教有关系，梅氏之所谓真理，或者是基督教之所谓真理
吧？基督教是独断的，信仰的宗教，耶稣曾宣言：“我是生命，我是道路，我是真理。”所
以基督教徒坚执真理存在神的意志之中，能契合了神的意志，便算获得了真理。宗教的真理
存在信仰之中，感觉神的存在，必须凭藉信仰，换言之即是直觉的作用。天主教的祈祷文对
于神常常这样赞颂道：“你是光明中之光明，真理中之真理。”

　　　　《青鸟》里透露宗教的思想，不止一处，现在引证几项如下：

　　　　第一幕樵夫之茅屋，详叙屋中景物，并说墙上挂一圆形鸟笼，笼内关着一只东半球种的
鸽子。这鸽子后来是变成青鸟的。按鸽子在基督教里为圣神（ｓａｉｎｔｅｓｐｒｉｔ）的
象征——耶稣教译为圣灵——是三位一体的上帝之一。耶稣在约旦河受洗于圣约翰时，圣神
为鸽子形飞入他的头里，天上有声音说道：“这是我的爱子我所喜悦的。”鸽子在基督教里
又为平和，驯良，诚实，纯洁的象征。耶稣遣宗徒去传教时，曾嘱咐他们道：“你们应当像
蛇一般的聪明，像鸽子一般的诚实。”

　　　　基督教发祥于东半球的小亚细亚，所以青鸟是东半球的鸽子。

　　　　讲到光的出现道：“桌上的灯翻在地下，同时灯焰一跃而起，化做一个光彩夺目的绝色
美女。”

　　　　贴贴儿道：“这是天后了。”

　　　　（原文为Ｃ’ｅｓｔｌａＲｅｉｎｅ！后字首字大写，是专名，乃法文中称圣母马利亚
的特称。圣母本称为天上的皇后ＲｅｉｎｅｄｕＣｉｅｌ简称为后，以中国现成天后二字译
之，颇觉巧合。傅东华先生译为：“这是女王了”失之毫厘，差以千里了。）贴贴儿道：
“这是无玷圣母了。”

　　　　（原文为Ｃ’ｅｓｔｌａＳａｉｎｔｅＶｉèｒｇｅ即圣处女，傅译为“天祐处女”亦
无不可，但天主教译为无玷圣母，今从之。）

　　　　梅脱灵克这里两次点明圣母马利亚，决不是偶然的。天主教说要契合神意，必须有坚固
的倍德，但人性软弱，常为魔鬼所诱惑，以致堕落。不过魔鬼虽然利害，见了圣母马利亚便
立刻曳尾而遁。圣母脚践的毒蛇，即是魔鬼的象征，唯有她能制伏魔鬼。所以教徒想获得信
德，必倚靠圣母。圣母是普天下天主教徒的主保，进教人的庇护者。

　　　　为什么要用火来象征圣母呢？这也是有许多根据的，火在天主教里原是热爱的象征，圣
母最爱天主，所以有许多圣师用火来比譬她。圣安色尔莫说：“心愈洁则爱愈炽，圣母的心
是最虔洁的，所以她的爱情也更热烈。”圣伯尔纳多说：“爱天主的爱情，像烈火似的通透
圣母之灵。”利加尔道曾叹道：“耶稣降生到世界上来为的要煽动世人爱天主的火，而世人
中受这爱火焚烧的莫甚于马利亚了！她对于尘世万事，一不挂怀，只一心一念的想着天主，
所以她爱情的火也燃烧得更旺盛，圣母的心，可以说是一把火。圣母抱着圣子，可以说是火
抱火。”圣多默米拉诺说：“摩西所见丛棘之火，即圣母圣心的预像。昔圣母显灵于宗徒若
望，身披太阳，就是这个缘故。”圣文都说：“圣母从来没有受过诱惑，这没有别的缘故，
因她的心极热，像一团烈火一般，魔鬼当然近她不得，好像大火窖，青蝇不敢飞集。”这灯
火落在地上一跃而起，便化为光了。圣梅刀特称圣母马利亚为“信德的光明”。光明又是智
慧的象征，我们寻求真理，必倚靠智慧，妙语双关，巧不可阶。梅脱灵克思想的深刻，真教
人叹为观止了。

　　　　再者马利亚的名字，有好几种意义，或谓王后，或谓光明，或谓照光。称之为光明者，
因为她光照普世，善人受照，得以加善，恶人受照，得以灭恶，复获灵性中失去的光明。所
以《圣经》比马利亚为日月，无非说她光辉之明赫，遍照大千世界而已。梅脱灵克将圣母派
做《青鸟》剧本火和光的角色，可谓巧合不过。

　　　　仙女给两孩的金刚石，旋转，便可以看见万物潜伏的灵魂，似乎是指寻求真理的工具，
在宗教上说是信仰，在哲学上说是直觉，也是双关的。两孩到了窘急无措时，光便教他们旋
转金刚石，用意更觉明白。

　　　　第三幕夜之宫，两个孩子在园里寻着几千的青鸟，几万的青鸟，几千万的青鸟，他们捉
着了许多，但拿到日光下时，那些青鸟都垂头挂尾地死了。这是说真的真理不怕试验的，假
的真理一试验便失败了。

　　　　第四幕幸福之宫，一班大奢侈将两孩用强迫手段拖入他们的队里，正在危急之际，光教
他们旋转金刚石，贴贴儿从了她的命令，于是台上突然发生一种变化，但见：顿时台上燃着
一种说不出纯粹的，神秘的，玫瑰香色的，和煦飘渺的光明。前头那些重笨的装饰和厚重的
红色幔幕，顿时解开，不知去向，现出一座广大壮丽的厅堂来。这厅堂仿佛是个大礼拜堂模
样，崇高清净，几乎四面通明，内中充满了一种欢愉和清朗的气象；往里看时，只见层层叠
叠的没有尽处，有无数细长清澈的柱子支着；看那建筑颇像巴勒丢式（１６世纪意大利建筑
家，Ｐａｌｌａｄｉｏ）礼拜堂的体制，也很像乌贺齐（Ｕｆｆｉｚｉ）画室里迦巴西阿
（Ｅａｉｐａｒｃｉｏ１４５０—１５２２意大利画家）画的处女显身图。此时那吃酒的桌
子已经融化得不着一丝痕迹；丝绒，锦缎，以及奢侈的花圈，被由外吹入一阵明亮的狂风刮
着，都高高地飞起，片片地裂开，纷纷地落地；还有许多露齿而笑的假面具，也跟着纷纷破
碎，落在那些惊惶失措的纵酒者的脚跟。那班纵酒行乐的，此时好像破裂了的气泡一般，看
他们一点一点的萎缩下去，大家面面相觑，眼睛又受不了那种奇光的刺激，只不住的瞅着；
及到后来各人才看见自己的真相，原来个个赤身露体，丑态逼人，瘫疲软弱，神情凄楚。于
是大家觉得惭愧失望，齐声发出一阵狂呼，内中尤以笑胖子的声音最听得明白。此时惟有无
所晓的奢侈，兀自夷然不动，其余的都四处狂奔，想找个黑暗的角儿去藏身去，无奈这个光
芒四射的厅堂早已不留一丝阴地。于是大多数的奢侈便都决计穿过右边角里和愁苦之洞相隔
的那层可怕的黑幕。每一个掀开黑幕的一角过去时，便听得一阵发誓和咒咀的声音从愁苦之
洞的深处发出。此时狗、面包和糖都垂头丧气地仍来加入两个孩子的团体，躲在他们的后
边，现出很惭愧的样子。这一段我是根据傅东华先生的译文写的，但我法文原文的《青
鸟》，和这个略有不同。旋转金刚石，台上发生光明之后，所显出来的不是礼拜堂，却是一
座和平的花园，轻幽宁静，一派绿荫的宫殿，气象异常和谐。那里树叶之美，鲜绿葱茏，闪
烁而光亮，虽繁缛而不杂乱，那里初葩香气的醉人，流水可爱的清凉，到处流动喷溢，使得
远在天边的都感到它的愉快……这段话和宗教没有什么相干