阅世心语_季羡林-第2章

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　　走运有大小之别，倒霉也有大小之别，而二者往往是相通的。走的运越大，则倒的霉也越惨，二者之间成正比。中国有一句俗话说：〃爬得越高，跌得越重。〃形象生动地说明了这种关系。
　
　　吾辈小民，过着平平常常的日子，天天忙着吃、喝、拉、撒、睡；操持着柴、米、油、盐、酱、醋、茶。有时候难免走点小运，有的是主动争取来的，有的是时来运转，好运从天上掉下来的。高兴之余，不过喝上二两二锅头，飘飘然一阵了事。但有时又难免倒点小霉，〃闭门家中坐，祸从天上来〃，没有人去争取倒霉的。倒霉以后，也不过心里郁闷几天，对老婆孩子发点小脾气，转瞬就过去了。
　
　　但是，历史上和眼前的那些大人物和大款们，他们一身系天下安危，或者系一个地区、一个行当的安危。他们得意时，比如打了一个大胜仗，或者倒卖房地产、炒股票，发了一笔大财，意气风发，踌躇满志，自以为天上天下，唯我独尊。〃固一世之雄也〃，怎二两二锅头了得！然而一旦失败，不是自刎乌江，就是从摩天高楼跳下，〃而今安在哉！〃
　
　　从历史上到现在，中国知识分子有一个〃特色〃，这在西方国家是找不到的。中国历代的诗人、文学家，不倒霉则走不了运。司马迁在《太史公自序》中说：〃昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。〃司马迁算的这个总账，后来并没有改变。汉以后所有的文学大家，都是在倒霉之后，才写出了震古烁今的杰作。像韩愈、苏轼、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。从来没有过状元宰相成为大文学家的。
　
　　了解了这一番道理之后，有什么意义呢？我认为，意义是重大的。它能够让我们头脑清醒，理解祸福的辩证关系；走运时，要想到倒霉，不要得意过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道也。
　
　　1998年11月2日
　

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第5节：缘分与命运

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　　缘分与命运
　
　　缘分与命运本来是两个词儿，都是我们口中常说，文中常写的。但是，仔细琢磨起来，这两个词儿涵义极为接近，有时达到了难解难分的程度。
　
　　缘分和命运可信不可信呢？
　
　　我认为，不能全信，又不可不信。
　
　　我绝不是为算卦相面的〃张铁嘴〃、〃王半仙〃之流的骗子来张目。算八字算命那一套骗人的鬼话，只要一个异常简单的事实就能揭穿。试问普天之下……番邦暂且不算，因为老外那里没有这套玩意儿同年、同月、同日、同时生的孩子有几万，几十万，他们一生的经历难道都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于事实。
　
　　可你为什么又说，缘分和命运不可不信呢？
　
　　我也举一个异常简单的事实。只要你把你最亲密的人，你的老伴或者〃小伴〃，这是我创造的一个名词儿，年轻的夫妻之谓也……同你自己相遇，一直到〃有情人终成了眷属〃的经过回想一下，便立即会同意我的意见。你们可能是一个生在天南，一个生在海北，中间经过了不知道多少偶然的机遇，有的机遇简直是间不容发，稍纵即逝，可终究没有错过，你们到底走到一起来了。即使是青梅竹马的关系，也同样有个〃机遇〃问题。这种〃机遇〃是报纸上的词儿，哲学上的术语是〃偶然性〃，老百姓嘴里就叫做〃缘分〃或〃命运〃。这种情况，谁能否认，又谁能解释呢？没有办法，只好称之为缘分或命运。
　
　　北京西山深处有一座辽代古庙名叫〃大觉寺〃。此地有崇山峻岭，茂林流泉，有三百年的玉兰树，二百年的藤萝花，是一个绝妙的地方。将近二十年前，我骑自行车去过一次。当时古寺虽已破败，但仍给我留下了深刻的印象，至今忆念难忘。去年春末，北大中文系的毕业生欧阳旭邀我们到大觉寺去剪彩，原来他下海成了颇有基础的企业家。他毕竟是书生出身，念念不忘为文化做贡献。他在大觉寺里创办了一个明慧茶院，以弘扬中国的茶文化。我大喜过望，准时到了大觉寺。此时的大觉寺已完全焕然一新，雕梁画栋，金碧辉煌，玉兰已开过而紫藤尚开，品茗观茶道表演，心旷神怡，浑然欲忘我矣。
　
　　将近一年以来，我脑海中始终有一个疑团：这个英年岐嶷的小伙子怎么会到深山里来搞这么一个茶院呢？前几天，欧阳旭又邀我们到大觉寺去吃饭。坐在汽车上，我不禁向他提出了我的问题。他莞尔一笑，轻声说：〃缘分！〃原来在这之前他携伙伴郊游，黄昏迷路，撞到大觉寺里来。爱此地之清幽，便租了下来，加以装修，创办了明慧茶院。
　
　　此事虽小，可以见大。信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的。信者胜可以做到不骄，败可以做到不馁，决不至胜则忘乎所以，败则怨天尤人。中国古话说：〃尽人事而听天命。〃首先必须〃尽人事〃，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来。但又必须〃听天命〃。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到〃尽人事而听天命〃，一个人才能永远保持心情的平衡。
　
　　1998年1月16日
　
　　做人与处世
　
　　一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内；第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果能处理得好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。人本来也是属于大自然范畴的。但是，人自从变成了〃万物之灵〃以后，就同大自然闹起独立来，有时竟成了大自然的对立面。人类的衣食住行所有的资料都取自大自然，我们向大自然索取是不可避免的。关键是怎样去索取？索取手段不出两途：一用和平手段，一用强制手段。我个人认为，东西文化之分野，就在这里。西方对待大自然的基本态度或指导思想是〃征服自然〃，用一句现成的套话来说，就是用处理敌我矛盾的方法来处理人与大自然的关系。结果呢，从表面上看上去，西方人是胜利了，大自然真的被他们征服了。自从西方产业革命以后，西方人屡创奇迹。楼上楼下，电灯电话。大至宇宙飞船，小至原子，无一不出自西方〃征服者〃之手。
　
　　然而，大自然的容忍是有限度的，它是能报复的，它是能惩罚的。报复或惩罚的结果，人皆见之，比如环境污染，生态失衡，臭氧层出洞，物种灭绝，人口爆炸，淡水资源匮乏，新疾病产生，如此等等，不一而足。这些弊端中哪一项不解决都能影响人类生存的前途。我并非危言耸听，现在全世界人民和政府都高呼环保，并采取措施。古人说：〃失之东隅，收之桑榆。〃犹未为晚。
　
　　中国或者东方对待大自然的态度或哲学基础是〃天人合一〃。宋人张载说得最简明扼要：〃民吾同胞，物吾与也。〃　〃与〃的意思是伙伴。我们把大自然看作伙伴。可惜我们的行为没能跟上。在某种程度上，也采取了〃征服自然〃的办法，结果也受到了大自然的报复，前不久南北的大洪水不是很能发人深省吗？
　
　　至于人与人的关系，我的想法是：对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。日子久了，难免有点磕磕碰碰。在这时候，头脑清醒的一方应该能够容忍。如果双方都不冷静，必致因小失大，后果不堪设想。唐朝张公艺的〃百忍〃是历史上有名的例子。
　
　　至于个人心中思想感情的矛盾，则多半起于私心杂念。解之之方，唯有消灭私心，学习诸葛亮的〃淡泊以明志，宁静以致远〃，庶几近之。
　
　　1998年11月17日
　

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第6节：牵就与适应

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　　牵就与适应
　
　　牵就，也作〃迁就〃和〃适应〃，是我们说话和行文时常用的两个词儿，含义颇有些类似之处；但是，一仔细琢磨，二者间实有差别，而且是原则性的差别。
　
　　根据词典的解释，《现代汉语词典》注〃牵就〃为〃迁就〃和〃牵强附会〃。注〃迁就〃为〃将就别人〃，举的例是：〃坚持原则，不能迁就。〃注〃将就〃为〃勉强适应不很满意的事物或环境〃。举的例是〃衣服稍微小一点，你将就着穿吧！〃注〃适应〃为〃适合（客观条件或需要）〃。举的例子是〃适应环境〃。〃迁就〃这个词儿，古书上也有，《辞源》注为〃舍此取彼，委曲求合〃。
　
　　我说，二者含义有类似之处，《现代汉语词典》注〃将就〃一词时就使用了〃适应〃一词。
　
　　词典的解释，虽然头绪颇有点乱，但是，归纳起来，〃牵就（迁就）〃和〃适应〃这两个词儿的含义还是清楚的。〃牵就〃的宾语往往是不很令人愉快、令人满意的事情。在平常的情况下，这种事情本来是不能或者不想去做的。极而言之，有些事情甚至是违反原则的，违反做人的道德的，当然完全是不能去做的。但是，迫于自己无法掌握的形势，或者出于利己的私心，或者由于其他的什么原因，非做不行，有时候甚至昧着自己的良心，自己也会感到痛苦的。
　
　　根据我个人的语感，我觉得，〃牵就〃的根本含义就是这样，词典上并没有说清楚。
　
　　但是，又是根据我个人的语感，我觉得，〃适应〃同〃牵就〃是不相同的。我们每一个人都会经常使用〃适应〃这个词儿的。不过在大多数的情况下，我们都是习而不察。我手边有一本沈从文先生的《花花朵朵坛坛罐罐》，汪曾祺先生的〃代序：沈从文转业之谜〃中有一段话说：〃一切终得变，沈先生是竭力想适应这种'；变'；的。〃这种〃变〃，指的是解放。沈先生写信给人说：〃对于过去种种，得决心放弃，从新起始来学习。这个新的起始，并不一定即能配合当前需要，惟必能把握住一个进步原则来肯定，来完成，来促进。〃沈从文先生这个〃适应〃，是以〃进步原则〃来适应新社会的。这个〃适应〃是困难的，但是正确的。我们很多人在解放初期都有类似的经验。
　
　　再拿来同〃牵就〃一比较，两个词儿的不同之处立即可见。〃适应〃的宾语，同〃牵就〃不一样，它是好的事物，进步的事物；即使开始时有点困难，也必能心悦诚服地予以克服。在我们的一生中，我们会经常不断地遇到必须〃适应〃的事务，〃适应〃成功，我们就有了〃进步〃。
　
　　简截说：我们须〃适应〃，但不能〃牵就〃。
　

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第7节：谦虚与虚伪

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　　谦虚与虚伪
　
　　在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习，应该抑。
　
　　然而，究其实际，二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会成为虚伪。我想，每个人都会有这种体会的。
　
　　在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。在中国最古的经典之一的《尚书·大禹漠》中就已经有了〃满招损，谦受益，时（是）乃天道〃这样的教导，把自满与谦虚提高到〃天道〃的水平，可谓高矣。从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。一直到今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与〃谦〃字有联系的词儿，比如〃谦卑〃、〃谦恭〃、〃谦和〃、〃谦谦君子〃、〃谦让〃、〃谦顺〃、〃谦虚〃、〃谦逊〃等等，可见〃谦〃字之深入人心，久而愈彰。
　
　　我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。
　
　　可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫〃真诚的谦虚〃？什么又叫〃虚伪的谦虚〃？两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。
　
　　最突出的是因地而异，〃地〃指的首先是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，提到自己的文章或著作，必须说是〃拙作〃或〃拙文〃。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者，甚至可能产生误会。中国人请客，发请柬必须说〃洁治菲酌〃，不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用〃不丰盛的宴席〃来请客呢？日本人送人礼品，往往写上〃粗品〃二字，西方人又会问：为什么不用〃精品〃来送人呢？在西方，对老师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流，则为东西方同样所不齿，不在话下。
　
　　可是怎样掌握这个分寸呢？我认为，在这里，真诚是第一标准。虚怀若谷，如果是真诚的话，它会促你永远学习，永远进步。有的人永远〃自我感觉良好〃，这种人往往不能进步。康有为是一个著名的例子。他自称，年届而立，天下学问无不掌握。结果说康有为是一个革新家则可，说他是一个学问家则不可。较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。
　
　　总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚就等于虚伪。
　
　　1998年10月3日
　
　　容忍
　
　　人处在家庭和社会中，有时候恐怕需要讲点容忍的。
　
　　唐朝有一个姓张的大官，家庭和睦，美名远扬，一直传到了皇帝的耳中。皇帝赞美他治家有道，问他道在何处，他一气写了一百个〃忍〃字。这说得非常清楚：家庭中要互相容忍，才能和睦。这个故事非常有名。在旧社会，新年贴春联，只要门楣上写着〃百忍家声〃就知道这一家一定姓张。中国姓张的全以祖先的容忍为荣了。
　
　　但是容忍也并不容易。1935年，我乘西伯利亚铁路的车经苏联赴德国，车过中苏边界上的满洲里，停车四小时，由苏联海关检查行李。这是无可厚非的，入国必须检查，这是世界公例。但是，当时的苏联大概认为，我们这一帮人，从一个资本主义国家到另一个资本主义国家，恐怕没有好人，必须严查，以防万一。检查其他行李，我决无意见。但是，在哈尔滨买的一把最粗糙的铁皮壶，却成了被检查的首要对象。这里敲敲，那里敲敲，薄薄的一层铁皮决藏不下一颗炸弹的，然而他却敲打不止。我真有点无法容忍，想要发火。我身旁有一位年老的老外，是与我们同车的，看到我的神态，在我耳旁悄悄地说了句：patience　is　the　great　virtue（容忍是很大的美德）。我对他微笑，表示致谢。我立即心平气和，天下太平。
　
　　看来容忍确是一件好事，甚至是一种美德。但是，我认为，也必须有一个界限。我们到了德国以后，就碰到这个问题。旧时欧洲流行决斗之风，谁污辱了谁，特别是谁的女情人，被污辱者一定要提出决斗，或用手枪，或用剑。普希金就是在决斗中被枪打死的。我们到了的时候，此风已息，但仍发生。我们几个中国留学生相约：如果外国人污辱了我们自身，我们要揣度形势，主要要