性情涅磐-第4章
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成功，而不应该关心自己的外表是否美丽。如果男人像女人一样追求外在美，他便又要被人看不起了。这一差别的出现仅仅因为：社会认为女人是凭美貌获取男人的爱恋进而获得生活保障，而男人却需要靠自己事业的成功而不是外貌的美丽安身立命。这一标准本身对女性的伤害、对男性的束缚我们估且不谈，显尔易见的是，它建立在这样一个毫无根基的假设上：如果男人像女人一样爱美，他便不可能取得事业的成功。
女人以谈美为荣，男人以谈美为耻。夸一个女人美丽是对她最大的奖赏，如果不住嘴地称赞一个男人如何美丽，而闭口不谈他的事业成功、聪明才智，便会让人越听越不是滋味的。绣花枕头用来比喻外表好看，里面全是糟糠，便是专指男人。女人作锈花枕头是文化允许的。
男人，真的如此悲惨，竟然不能像女人一样爱美、追求美了吗？
我们要问，如果男人到美容院把自己的脸皮拉得同大理石一样光滑，割四五层眼皮，如果他们要改变自己的下巴、鼻子、双腮或其它人体器官，如果他们把二十个指甲涂成二十种色彩，如果他们将嘴唇抹得腥红，如果他们描柳叶眉、画熊猫眼、涂红脸蛋儿，如果他们把全身的毛发都去掉，如果他们做了所有这一切，他们又对这个世界有什么伤害呢？除了说明他们对自己的外貌有着自己的欣赏标准，还能说明什么呢？身体是他们自己的，他们愿意怎么弄就怎么弄，别人管得着吗？
我们上面假设的种种“如果”，其实许多都是曾经在男人身上存在过的，而且那男人绝对是“正面角色”，是主流社会的成员，其举止也完全符合当时主流社会的社会性别角色对男人的要求。
爱基斯摩男人不仅在耳朵上扎眼儿，还在鼻子上扎眼儿呢；留长辫子之传统远的不说，清朝的中国男人想不留都不行；至于身上的各种饰物，原本都是由男人最早佩带的，是他们纪念和炫耀狩猎中打了几件猎物的一种标识。男人们并没有因为这些附加的物件而成了女人，或远离自食其力的人生。相反，他们照样人才辈出，照样推动着人类历史走到今天。看来，倒是我们这些子孙后代有忘本之嫌了。
可见，至少在对人体的修饰上，从来便没有某种自然赐予的美的标准，美是人对事物理解的结果。男人们被判决远离那些被划给女人的美的方式，完全是社会文化发展到一定阶段的结果。我们因此便有理由问：社会每天都在发展，文化亦处于不断更新中，关于美的社会性别角色定位，便是一成不变的吗？如果是可以变化的，那么，便也不存在绝对的标准，人便也可以进行自由的选择了。
事实上，我们已经看到太多这种变更的例子。二十世纪七十年代，许多对于中国男人来讲绝对不可想像的事情，在西方一些国家被认为是最自然不过的，而到了二十世纪末，中国的男人和女人们对之也早已经习以为常了。比如，男人烫发，男人洒香水，男人化妆，各种专门为男人准备的护肤品。甚至于，男人扎耳朵眼儿在中国也已屡见不鲜了，虽然仍远未被主流社会完全接受。
人们对男人爱美本身，也多有宽容，但这宽容仍远远不够。
如果我们略有一些动物常识的话，便会发现，几乎所有的动物中，雄性都远比雌性要美丽得多。开屏的孔雀便是雄的，而雌孔雀灰不溜秋没人理睬。人类欣赏赞美雄孔雀，但如果一个男人像雄孔雀那样炫耀美色，便会面临危险。
爱美与是否仍能肩负生活的责任毫无冲突，虽然作为一个男性解放主义的倡导者，我对那些责任本身便颇多质疑。一个爱美的男人，更有可能热爱这个世界。
不仅男人一些平常的爱美表现无可厚非，即使一个男人爱得昏天黑地，沉浸到自我迷恋当中，又能怎样呢？自恋的男人将别有一种魅力，如果一个男人连自己都无法欣赏，他又怎么能够去欣赏别人呢？
如果一个男人自恋到了不思茶饭，什么也不想做，整天照镜子，变着法儿地化妆的地步，那又如何呢？这是他自己的选择，他愿意以这种方式度过自己的生命，他伤害了谁呢？除了为这个世界增加一点雄性的光亮外，他对这个世界会有什么恶浊的影响吗？人的生命自决权，是至高无尚的。
美是什么？古今中外的智者们各抒己见。或曰美为实用，或曰美为和谐，或以丰满为美，或以纤弱为美，或从瞬间中发现美，或面对永恒赞誉美，汉字的“美”字，更是简便了－－羊大，则为美。却从来没听哪个人说过：美是恶心，美是变态，美是雌性的专利，美是丑。
对美的追求是健康，是智慧，是朝气蓬勃、昂扬向上的力量。对其妄加指责，才是偏失与过错，是无知与残暴。
男人，掀开你的面纱，大胆地爱美吧。
“三十而立”的阴影
比起外国男人来，中国男人又多了一重文化压迫。中国人的人生概念中格外看重“成家立业”，成家好说，立业便难了。孔丘老先生一句“三十而立”，又以圣人之尊规定出一个立业的时间表，弄得有些事业心的临近三十岁的中国男人都神经兮兮的。精神病学家的统计显示，男性在三十岁左右患神经症的比例最高，这个数字只对中国男人有效，显然因为“三十而立”在作崇。
如果早于三十岁建功立业，我们的文化颂之为“年轻有为”；如果到了四十岁还无事业根基，我们便称其为庸庸碌碌；如果五十岁终于搞出点名堂，我们便会冠之以“大器晚成”。我们对生命的这种追迫，倒底是进取精神的表现，还是病态的症状呢？
对尽早成才的追逐，使我们早在幼年时期便主动或被动地投身其中，从而放弃了许多自然赋予的生命快乐。面对那些放弃游戏而整天埋头书本的少年，我们无法不悲叹人类的自我迷失。我们不断地奔向建功立业的目标，随手抛下生命在不同阶段为我们准备的种种快乐与美丽，而这些快乐与美丽是一去不复返的。
每个男人都需要格外认真地再想一想：男人何必一定要“三十而立”？男人是否真的一定要“立”？怎样才算真正的“立”？
孔子生活的时代，人类还没有积累太多的知识，用二十几年的时间确实能够学到不少了；而在知识爆炸的今天，学到老也只能接触些皮毛，对人才的要求亦远非公元前的社会可比，真正的“立”便更难了。
中国大陆的高等教育完成较早。在西方，包括台湾，人们一般在３０岁左右完成学业，事业在３５岁以后明显见成效。国际人才学的研究显示，除演唱等对年龄有特殊要求的领域外，最出成果的时候均在４０岁以后。退一万步说，孔老先生是何等人才三十而立，如果我们真想和他争个高低，那便是自找苦吃了。你和他争完了三十而立，是不是还要争四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十而随心所欲呢？
对“三十而立”的苛责，还有一层其早期出现时的背景。两千多年前，人类的平均寿命不到四十岁，也就是说，如果三十岁还没做成什么事情的话，这辈子就干不成什么了。今天，人的平均寿命已经接近８０岁，人生七十不稀奇，重视体验生命过程的人，不必太着急了。联合国近年决议将青年的年龄上限设到４５岁，我们更有充足的时间悠着来了。
三十不一定要立，那么，男人是否真的一定要“立”呢？对男人成功的要求，是蔑视女人的男权社会的产物，社会把女人当作不能自食其力的人，才格外需要男人成功。只有成功的男人才能养家糊口，正如原始社会，只有在狩猎上成功的男人才能喂饱家里的老婆一样。几千年的历史，使男人成功接近于一种集体无意识。而在男女平等的社会，提倡自己养活自己。
男人对“而立”的追逐，根归到底是为了提高自己在两性市场的价值。女人对男人事业的高要求，本质上是被圈养的历史造成，今天一些口口声声宣称自尊自立的新知识女性，仍非成功男人不嫁，便令人菲夷所思了。
那么，什么是“立”呢？孔子说的“三十而立”，按朱熹的批注，仅指自立。如此说来，今天的男人只要不再向老爸老妈手心朝上了，便算得“立”。
所谓“立”，如果说的是三十岁时有自己稳定的工作，充足的收入，良好的精神状态，则无可厚非。而且绝大多数的男人和女人都能够做到这一点。但问题是，当我们谈论“三十而立”的时候，总是对“立”有过高的期望值，经济富袷甚至富有，名声显赫至少是小有名气，经商则产业殷实，治学则著作刊行，从政则至少要混个科长、处长当当。对“立”的攀比，早已脱离孔圣人的本意，而使人更迅捷地接近病态。
当时间、空间、质量对我们形成三重压迫的时候，男人便完了。
“三十而立”作为一种进取精神来宏扬，无可厚非，但弄到成了男人的枷锁，孔老先生在天有灵，准会忙着亲自改写《论语》：“吾十五而有志于学，三十而知男人解放……”
至少在相当长一段历史时期内，中国男人仍将害怕三十岁的临近，更不敢在那天点起生日蜡烛。
第一编 男女“二尾子”与兼性理想
和一些朋友谈讨两性问题的时候，对方时常会发出这样的惊诧：你的思维方式有些地方像是女人的！当女性朋友做如此惊诧的时候，我便知道，我的思维真的是接近于自己心目中的兼性理想了。
这个世界上原本不应该有一些东西是只属于女人的，另一些是只属于男人的。传统的社会性别角色将男人和女人做了清楚、明确、绝对的划分，符合这一划分标准的被称作真男人和好女人，不符合这一标准的则被斥为“二尾子”。
去掉“二尾子”这一称谓中的辱骂色彩，我们不难看出，它表达着一种男女两性沟通、交溶、合作与妥协的愿望，而这正是我寄希望于未来的两性世界的。在传统的社会性别角色定位中，男人应该永远隐藏感情，承受横逆，女人则常表露情绪，尽情挥洒；男人刚强勇猛，女人温柔细腻；男人对“成功”孜孜以求，女人则可以满足于平静无为的生活；……在本书前面的章节中，我们已经说明，这种标准伤害了男人，也伤害了女人。如果我们换一种思维方式：无论男人还是女人，都将上述男女的差别加以溶合，结果又会如何呢？我们既可以承受横逆，又可以自由地表达感情；我们不要绝对的刚强也不要绝对的温柔，而培育一种“刚强＋温柔”的性情；我们既对事业有所追求，又不使之到达病态的程度，同时不放弃日常生活赐允我们的种种幸福……我们可以做的还有很多，最重要的是，我们要将男人身上和女人身上所有那些符合自然、自由、快乐本性的特点都找出来，使之成为我们的向往。
一位台湾学者曾列举传统社会典型的男性品质中，对于两性都可以成为理想的品质，比如：独立的、主动的、开朗的、自信的、理智的、有领导能力的、有探险精神的、对性生活感兴趣的、勇敢的，等等；而传统社会中典型的女性品质，且对两性都是理想的，如：体谅人的、仁慈的、天真的、热情的、亲切的、整洁的、机智得体的、富于想像力的、善于理解的、乐于助人的、袒露情绪的、甘于奉献的，等等。我们不妨设想一下，无论男人还是女人，如果兼具了以上这些优点，哪怕仅仅是其中一部分，我们不是会对他或她倍加喜爱吗？
兼性理想强调的正是兼具男女两性优点的存在，而“二尾子”的蔑称，在很多时候强调一个人既不具备男性优点，也不具备女性优点。
一个具有“兼性”特质的人，在许多方面都将有迥异于传统模式的表现。比如做爱，一个兼性的男人是讲求情与性的溶合的，他能够充分地体味女伴的需要，知道做爱是要使两个人快乐的事情，而不是只关于插入与抽动。
兼性理想化解着两性冲突，是对异性标准的一种妥协与吸收，它能够使两性间更好地合作，更利于感知外部世界，与社会建立一种更为和谐的关系，同时，兼性理想取双方所长，去双方所短，有助于自我健康。
事实上，社会的发展已经出现了兼性的趋势，面对这种走向，主流社会的人士大惊失色，连呼：“中国没有男子汉了！”“中国没有真正的女人了！”然而，考究一下他们所谓的“男子汉”与“真正的女人”标准，便不难发现那正是对男人和女人的伤害。
抛弃旧的男人与女人模式，这正符合男人解放和妇女解放的理想。我们要建造的新世界是一个人人获得充分发展的世界，我们首先要使自己的性情尽可能多地具备人类的优点，而不是偏执地有所选择。
历史将证明，未来人类的优秀品质是没有男女之分的。
男人怀孕
科学家说，男人怀孕的时代到来了。
当女人因故不能怀孕生孩子的时候，她们的丈夫已经可以取而代之，成为“妈妈先生”。这在技术上已经完全解决了。方法之一是在男子的腹腔上做一个人工子宫，接着注入孕育生命不可缺少的液体，然后由医生从夫妇两人身上取得精子和卵子进行人工受精，成功后把胚胎植入男子的人造子宫中，最后通过剖腹产取出婴儿。更常使用的方法是男性腹膜怀孕，将于试管中养成的胚胎放在男子靠近肠脏处的网膜脂肪组织上，每隔一段时间注射精密剂量的雌性荷尔蒙，使他体内的激素状态与普通孕妇的情况相似，胚胎便可发育成功。
医学家同时证明，男性有分泌乳汁的潜力，男乳中含有糖、蛋白质和电解质等成分与母乳的质量相差无几，父乳喂养是可以通过人为的方式实现的。通过物理刺激乳头或注射激素，均可促使乳激素的产生，从而使男性分泌充足的乳汁。
男人怀孕解决了妻子不能生育而又渴望有一个自己的孩子的苦恼，在西方社会已有很多成功的事例。但是，男人怀孕带给人类社会、伦理、观念的冲击有是什么呢？
女人做的任何事情，男人几乎都可以做，除了生孩子。生育与哺乳早在人类幼年时期便是女人极为重要的一个“神秘”功能，男人因为无法理解女人何以会生孩子而一度敬其若神。生育与哺乳也将女人束缚在家中，使她们不能像那样那样出去打猎，直到今天，这仍剥夺着女人与男人一样参与社会竞争的机会。从男人方面而言，生育哺乳才能充分培养爱心与温情，才能领会人与人合作、关怀、互爱的基础，而男人因为不能生育哺乳被认为是缺少这种温情的不完善的人。如果早在狩猎时代，男人便也能同女人一起均分生育哺乳的机会，那么他们也不必都外出打猎和打仗，自然也不会被认为是“天生好斗”的，因不必一定要由狩猎的成功发展到今天追求整个人生的“成功”了。他们有了像女人一样必须温情脉脉地对待孩子的几年时间，自然也会被我们的文化允许哭泣，允许“软弱”，允许敏感与感性了。至于重视感情，与�
