太上章-第599章
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长居。
仓颉如今已清楚怎样求证天帝成就，首先要在人间留下传承，有传承才能有指引，否则谁能在无边玄妙方广中找到帝乡神土呢？其次竟与祭祀有关，须知列位天帝皆是中华国祭之神，但这里的祭祀指的并不是一种形式，而是万民之心祭。
所谓心祭，就是人们心目中的愿景，包含了对所谓仙界的想象与渴望，也反应在自古的传说与神话中，人们为列位天帝描述了那样的仙界。而成为国祭之神，是最容易获得万民之心祭的方式。民众越淳朴，心祭便越虔诚，祭祀的形式庄严也促进了这一点。
但中华国祭之神的地位，绝非凭空而得，更不是谁能够勉强册立的。列位天帝在世为人皇时都曾有大功德，也曾发下大誓愿并将之完成。有大愿圆满，方能造化出帝乡神土，并随着修为法力无尽延展。
曾成就天帝者，在世皆为人皇，且是万世传颂之人皇。曾为人皇并不是成就天帝的保证，未曾为人皇，也并非不能成就天帝。但从实证的角度看，若非万世传颂的人皇，则几乎不可能求证天帝。
若非如此，怎能享万民之心祭？若非如此，又怎能成大愿于人间？况且治理与教化万民、巡视天下各部，就是获得开辟帝乡神土见知的重要途径。仓颉曾短暂执掌人皇印，用不到一年的时间领悟了这些，然后便辞天子位而去。
若说人间大愿圆满，造字成书以教化万民的仓颉，其成就已不亚于历代天帝了，与历代天帝相比，他所缺的就是留传承指引并受万民心祭。若仓颉真有此心，将来也不难做到，如今之“不能”只是暂且不能，但“不愿”却是真的。
仓颉不愿成为另一位天帝，并不是他藐视天帝成就，他对列位天帝都推崇万分，甚至对少昊天帝仰慕不已，但他另有所求。话又说回来，他若成就了另一位天帝，还怎么去追求一直仰慕的少昊呢？
说是这种小心思导致所求不同，可能只是开玩笑，但多少也说明了仙家动念之后的心境。
仓颉叹息一声，离开了自己的世界。是的，他离开了，但这方世界依旧存在，并没有因为他的离去而消失或毁灭。仓颉并非天帝，并没有将自己的形神化为这方世界；但另一方面，这方世界也只是相对于他本人而存在，对于其他人而言，无所谓存不存在。
假如仓颉要藏什么东西，这方世界应是最保险的地方，别人谁都偷不走。勉强打个比方，它只存在于仓颉的意念中，而其他人根本就没有这个概念。
……
神民丘峰顶，伯禹已然下拜而谢。瑶姬也答应送他炎帝令，却没有立刻将东西拿出来，又取出一株紫石芝道：“若非你以凡人之身，一步步登上了神民丘，我今日也不会答应你的请求。伯禹大人欲取走炎帝令，请先服此药，此药名为居草。”
伯禹微微一怔，这还要先吃药吗？难道是瑶姬对他的考验或者是下了什么禁制，如果他拿走炎帝令后所行不端，瑶姬可以通过这种手段约束他甚至取他的性命？心中这么想着，却很坦然的伸手接过了这株名为居草的奇药。
芝多是木质，然而这支紫石芝入手却有弹性，轻轻将柄折断，其内是如乳汁似的汁液。将此汁液饮下，浑身一阵舒爽，只觉幽香沁入形神。伯禹见到瑶姬时就闻到了这股幽香，似是这位仙子形神中的气息。
伯禹闻香舒爽，不禁感觉一阵恍惚，恢复清醒时又发现自己就站在山脚下，身后是虎娃与少务等人。刚才的经历仿佛只是一场梦、他并未登上过神民丘，但手中拿的已不是居草，而是一面令牌。
此令牌似以深褐色的木质雕成，上面刻着带角的牛首之形，如今炎帝各旧部亦以此为图腾，它正是炎帝当年号令各部的信物。
虎娃在他身后开口道：“恭喜伯禹大人，已成功求得炎帝令！”
……
三个月后，伯禹集合众高手开始动手劈开巫云山脉。所谓巫云山脉，是一条山系，当然不止一道山脊，经过推演测算，最佳的方案是连劈三重山。下游的两重山间已经劈出了如斧削般的峡口，最后也是最关键的步骤是劈开紧邻东海的水道。
就听惊天动地的一声巨响，山脉自东而西被劈开，东海之水奔涌而下，却引发了两岸崖壁的崩塌，瞬间阻塞了水道。这不仅意味着劈山失败，也意味着大江之水不得东流，东海的水位将持续上升、淹没巴原上更多的低洼地带，巴国有半数人口将受灾。
伯禹冷汗如雨下，突然就“醒”了过来，这才意识到刚才只是一场梦境。他还站在神民丘顶，手中拿着居草，而眼前的瑶姬若有所思的看着他。
伯禹擦了擦冷汗道：“仙子，这是何等神通？”
瑶姬：“这是你心相显化的世界，方才见到的是劈山失败的后果。”
伯禹躬身道：“禹当慎之又慎。”
……
伯禹走下神民丘，持炎帝令通知下游各部君首以及民众迁移，三个月后，召集众高人来到巫云山中。劈山仍从下游开始，但避开了原先的水道，几乎将山势掏空，新造了一条水道逐渐延伸向东海，两岸打造的异常坚固。
当最后一道山梁被劈开，并没有引发崩塌阻塞，反而导致了连锁式的反应，洪水下行冲开的口子越来越大，云梦泽中巨浪翻滚，大江之水呼啸奔腾，淹没了下游很多部族的领地、冲毁了几乎所有的村寨。
各部族民众撤离的范围远远不够，他们也不可能无限制的迁移到很远的地方，谁也没想到会有这么大的水势，大江两岸生灵涂炭。巴原上的东海干涸，大江之水急冲而下，不仅带走了大量的泥沙，而且在巴原东部切出了一条巨大的峡谷。
伯禹又是在一身冷汗中“醒”来，发现自己仍站在神民丘上、瑶姬的眼前，原来梦醒之后仍是一梦。瑶姬并没有多说话，仍然摆手道：“你下山去吧！”
伯禹不知这是居草的灵效还是瑶姬的神通，他甚至不知自己此刻是否仍处在大梦之中，但依然“又”一次走下神民丘，开始了他的治水之旅。此番劈开巫云山脉非常成功，洪水并没有导致上下游的灾难，亦在云梦巨泽以及大江两岸造就了大片良田。
但泥沙淤塞了下游很多条河道，需要组织人手疏浚，而新出现的沃野很多都是无主之地，宛如大河上游的陇西平原，引发了各部族之间的争夺。洪水过后，炎帝旧部为了抗拒中原各部族的南迁，纷纷反叛，暴发了一场又一场局部冲突甚至是战争……
伯禹已不知是多少次从“梦”中醒来，而“梦”醒之后仍旧是“梦”，若将他这么多次的治水经历全部加起来，时间累计有二十多年。
当他在北方的淮水一带，因疏浚河道、划分田地而被邻近的几个部族包围，又受到一伙水族妖邪的攻击时，又一次在梦中醒来，看见的仍是站在面前的瑶姬。若是换一个人被折腾了这么多次，恐怕早就崩溃了，但伯禹仍然很清醒。
这一次他却没有转身下山，而是下拜道：“多谢仙子点化！”
瑶姬问道：“一次次粉身碎骨，你怕了吗？”
伯禹：“仙子能否告知，我这些年经历的都是什么？”
瑶姬答道：“所谓治水之事，是你的心相所化，那就是你的世界。”
伯禹：“我所愿见的世界，并非次次治水不成。”
瑶姬：“但你所知的世界如此，你所思所忧为何事？你所在的世界水患肆虐，你所愿的世界治水已成，还要继续经历下去吗？”
伯禹摇头道：“我所经历的一切，都是据我所知而显化，而天下之事非我所尽知，心境既得，终需实行。”
瑶姬终于取出了炎帝令，递给伯禹道：“我可以放心的将它送给你了，若是神农天帝仍在人间，亦愿见你所行。”
伯禹接过炎帝令，再拜下山。瑶姬在他身后突然又问道：“禹，你怎知此番已醒，而不是仍身在梦中？”
伯禹已经有过太多次这样的经历了，梦醒之后仍是一梦，不断地循环往复，怎知此刻就是真正的醒了呢？伯禹却答道：“终须我行，又有何区别呢？”
瑶姬点头道：“你是真醒了，得崇伯之福缘，天生真人矣！”
……
虎娃等人在山下足足等了一个多月，才见伯禹步履蹒跚走下了神民丘。少务迎上前去道：“伯禹大人，您怎去了这么久，炎帝令拿到了吗？”
再看伯禹，衣衫褴褛、断发披拂，但神情气质却有一种难言的改变。他从袖中取出一物道：“此路难行，故耗时长久，所幸炎帝令已得。”
伯禹的头发已经长得很长，下山时齐肩剪断，再见虎娃与少务等人时，感觉恍如隔世。
虎娃也问道：“伯禹大人，您的腿怎么受伤了？”他一眼就看出伯禹受伤了，而且这不是在山路上普通的摔伤，似是被山川地气所侵，成为一种很特殊的、难以祛除的伤势，甚至已融入伯禹本人的形神之中。
伯禹拄杖答道：“积年治水所致。”
积年治水？伯禹并未隐瞒，诉说了自己登上神民丘的经历，在场众人尽皆动容。玄源感叹道：“我在赤望丘秘境中闭关至今，想不到瑶姬妹妹也堪破了生死轮回境。”
至少要有九境地仙修为，才能借助居草灵效施展那样的神通。禹是凡人，二十多年的经历中，就算能保持神智的清醒，身体也不可能承受。但禹却经历了这一切，定然是瑶姬的法术护持。而另一方面，禹拥有几乎最完美的身体炉鼎，下山时居然也带着伤。
这伤也许已不能称之为伤，而是他形神的一部分，是治水经历所留下的痕迹。虎娃悄然对玄源道：“莫说瑶姬已突破九境，这些年谁也不知炎帝仙宫之事，若说她已历天刑成就真仙，我也是相信的。”
玄源亦取出一物，放在在空中缓缓飞向伯禹道：“我这里亦有一枚少昊令，为赤望丘宗主历代传承之物。如今巴原三国已受中华天子册封，此令亦无所用，也送给伯禹大人吧。”
如今中华各地因水患滋生的种种冲突，不仅有炎黄旧部之间的裂痕，在黄帝部族内部，也有颛顼后人派系势力与少昊后人派系势力之间的嫌隙。伯禹身为颛顼后人，治水时需号令天下各部，碰到少昊后人部族时也可能遭遇阻力。
因此玄源将少昊令也送给了伯禹，这枚令牌在她手中已没什么用处了。就算到了伯禹手中，它也仅仅只有象征意义，不可能以之号令各部君首，但却可招抚各部民众。
伯禹大喜过望，收起少昊令拜谢玄源。礼毕刚刚起身，就听半空中有一个声音问道：“禹，你可愿拜我为师？”
虎娃转身惊喜道：“仓颉先生，您终于肯露面了！”（未完待续。）
002、圣人
仓颉已多年未曾现身人间。想当初句芒仙童指点旱魃去王屋山，引发天地异象等待仓颉来寻，不料等来的却是虎娃。这也许是缘法，但另一方面或也说明，就连句芒也不知在哪里能找到仓颉。
侯冈部受灾时仓颉没有露面，天下各部皆受大灾时仓颉仍然没有露面，并非他不欲理会，而是他根本就不知情，正在无边玄妙方广中造化世界呢。仓颉回到人间后，才发现人间已经变了样子，天下各部受苦难已久，当年中华四大战神，也只剩下了独臂的禄终。
帝江因与禄终决斗战败，含愤撞开天幕而亡。伯羿为各部君首所忌，一番大战后殒落于陇西平原。崇伯鲧治水九年无功，依前约粉身碎骨。帝尧放勋禅天子位于重华，而鲧之子禹如今成为了中华治水之臣。仓颉了解到这么多情况，随即就找到了伯禹这里。
伯禹并不认识仓颉，但是见到仓颉本人之后，就似莫名唤醒了某段见知或回忆，知道了半空中突然出现的人是谁，立刻行礼道：“禹拜见史皇氏大人！”
仓颉又问道：“你还称我为史皇氏大人吗？”
伯禹再拜道：“禹拜见师尊！”
仓颉飘然而落，少务等人还在发怔，而虎娃已上前行礼道：“恭喜仓颉先生！”他恭喜仓颉什么？当然是收了伯禹这名弟子。
自古高人收徒，通常皆要暗中考查其品行心性。仓颉和伯禹这等人，前者绝不会轻易收徒，后者更不会轻易拜师。可是他们初次见面一问一答，伯禹便拜在了仓颉门下。虎娃也长出了一口气，虽然事先没有想到，但当此事真的发生时，又恰恰正是虎娃所愿见。
从某种意义上说，虎娃和禄终都算是伯禹之师，但这里师者的含义，与正式的师传关系是不同的，他们的角色更像是伯禹的护道人，而伯禹亦当以自古以来的高贤大德为师。
虎娃的任务，是将崇伯鲧的一世见知都传给伯禹，让他继承崇伯鲧之识；而禄终的任务，是推举伯禹为中华治水之臣，令其继承崇伯鲧之志。
世上有那么一些人，仿佛是生而知之。比如有九境修为之地仙，因其在生死轮回境中的经历，更因仙家之推演神通，很多今生没有见过的事物，仿佛见到了就能认识、就能理解。再有一种人，就像伯禹这般，有其天生的福缘。
伯禹从没有见过仓颉，可是见到了他便知道此人是谁，这来源于崇伯鲧的一世见知。虎娃与禄终都没有教过伯禹修行，而禹这种人仿佛天生就在修行。这并不意味着他会凭空拥有修为，而是随着心境的明澈，每求证一步修为，便会拥有相应的见知。
所谓生而知之，大抵如此，并不是一生下来便什么都知道。伯禹还是需要有人来点化与指引，而瑶姬已点化了伯禹一番。若不谈神通法力和天生的福缘，崇伯鲧走下神民丘时其实已堪破了大成心境，若他愿意修行，从初境至大成则无关障。
虎娃本以为伯禹的机缘在神民丘上，不料真正的机缘却在神民丘下，仓颉先生突然来了。虎娃转念一想，仓颉确实是伯禹最佳的指引者，因为伯禹要做的事是为中华治水，若精通论山川形势、地理堪舆之道，谁又能比得过仓颉先生呢？
仓颉笑呵呵地扶起伯禹道：“禹儿不必多礼，你今日已得炎帝令与少昊令，若为师未至，你下一步打算去何处啊？”不论师徒身份，帝尧、崇伯鲧、仓颉其实都是宗族平辈，仓颉执掌人皇印犹在帝尧之前，而且他和伯禹同为颛顼后人，称呼伯禹一声“禹儿”倒也恰如其分。
伯禹：“禀师尊，我打算前往蒲阪，将欲行之事禀明天子，并向皋陶大人请教。”
伯禹在神民丘上经历了二十多年的“治水”，深知以一人之力根本完不成这件事，就连招抚各部民众真心配合都难做到。大江流域的治理计划可不仅是劈开巫云山脉这么简单，前后牵涉了太多的事情，伯禹如今已有一个详细方案。
他要将这个详细方案禀明天子重华，由天子正式下令后才能实行。但仅有天子令是不够的，怎么能让他的计划真正得到有效执行，还要向贤德之人请教，最重要的人就是皋陶。
皋陶是帝尧之臣，重华为天子后，更重用皋聊为司士大人。须知重华受禅为天子前在蒲阪城摄政时，所担任的职位就是司士。他成为天子后又任命皋陶为新一任司士大人，皋聊隐然已被各部君首视为下一任天子的候选者。
皋陶为司士，掌管天下刑讼之事，与巴国理正相当，但皋陶的职权范围又远远超过了理正。他还监察百官行止、代表天子惩治不法官员与君首，为天下各部纠纷公断。
并不说司士的职位就代表了未来天子的候选，而是以皋陶的地位与威望，假如天子出了什么意外状况，各部君首新推举的主政之人十有八九便是他了。崇伯鲧之后，在各部间威望最高、最受颂誉之人，便是皋陶。
皋陶是一位圣人，在这一点上，当年的崇伯鲧比之都有所不如。
后世有诸子百家，形容“圣人”之说各异，帝尧放勋、帝舜重华�
