美国理想-第28章
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桓鋈松墓丶笨蹋匦耄灿锌赡茉谀谛闹兄亟ㄒ桓鱿虺绺吣勘昱Φ木鲂摹＝ゴ康模⒑推绞拐撸⒑捅甘苷勰サ腍iawatha放在一起既表现了人类的现状，又表现了人类所能达到的境界－－也就是一个完整、全面的人的形象。这正是人类自身的写照，一方面在内心有崇高的信念，另一方面在实际中会表现出软弱、缺陷和痛苦。这正是＂弯弓＂和＂双手提天＂合造的那种人－－合乎宇宙规律的人。这是一个具有两个侧面的人，一个正在被激励着去创造一个讲究道德、公有互助的世界，一个法制健全、公平合理、和平安宁的世界的人。这是一个由两个对立的秉性神秘地溶为一体的而又必须为他人乃至社会生活服务和工作的人。America，我们能听出这个故事的含义吗？那种能够同时满足人的精神和物质需要的群体生活的形式是什么呢？难道那不正是那个激发起我们的开国先贤热情和希望的梦想吗？
当＂和平使者＂来到那个＂吃人的人＂住的房子时，他爬上房顶，贴着烟囱趴了下来。他等到那人扛着一个死人回家，那人把死人放在火上的大锅里。
＂和平使者＂向烟囱凑过去，从那里向下看去。
第六部分 American印第安民族第100节：一张新面孔
就在那一刻，那个在屋子里的人弯下身子，他看到的不只是他刚杀死正准备煮了吃的人，还看到一张脸正冲着他看。他吓了一跳。原来那是＂和平使者＂的脸在锅里的水面上的倒影正看着他，但是那人还以为那是他自己的脸呢！那是一张充满智能和力量的脸，他还从来没有见过，也从来没有梦想过自己会有这样一张脸。
惊骇之下，那个人退到他屋子的角落，坐了下来开始思忖起来。
＂这真是件奇事，＂他自言自语。＂自从我住在这间屋子到现在还没发生过这样的事。我还不知道我原来是这个长相。锅里冲我看的那个人像是个了不起的圣人。＂
他又到锅跟前又看了一眼，那个圣人还在那里看着他。＂不错，＂他说。＂那是我自己的脸，我从那张脸上看到智能、正义和力量。这不是一张吃人肉的人的脸。＂他端起锅走出屋外将里面所有的东西倒在一棵连根拔出的大树根边。
＂我决不能再这样下去了。我再也不杀人吃人肉了。＂
那个人陷入沉默，然后又自言自语起来，他的声音里充满着忏悔之意。
＂但是光做这件事是不够的。江山易改，本性难移呀。我难逃我的罪责。死人无法复生。我无法抹去那些孤儿寡母的眼泪呀。＂
从这里，我们能感受到这个故事的深度以及这个故事来源的深度。因为在这里讲的是一件无法用一般的行为来补偿的人间罪行。在我们看清楚落在印第安民族身上的灭顶之灾之后，这个故事也许最好能联系我们自己的忏悔来读。这个故事和我们自己的文化中的传说相辅相成－－一件无法用一般的行为来补偿的人间罪行，一种深刻的自我忏悔需要体现在一种全新的行动上。这个人现在需要仰仗在他自身中发现的天良来促使这种全新的行动。
接下去，这个故事中提到那个人为自己造下的罪孽痛哭、他的孤独。他蹒跚离家，回家时仍在痛哭。＂和平使者＂现在已在他家里等他归来。两人一同走进屋，面对面坐在火堆的两头。那个痛哭的人先开了口。＂我看到在我住的这房子里的铁锅里的一张脸正看着我。那是一张圣人的脸，让我变得悲楚万分。＂
＂和平使者＂告诉他现在已经悟出了人间正道以及自己来到这个世界上的目的。＂新的理性已经在你心里扎了根，＂他说，＂你无限悲楚的原因是新的理性和往事的回忆在你心中难以兼容的缘故。＂＂和平使者＂指导他说：＂从现在起，你就和我一起将公正和和平的福音传播到你曾作过恶的地方。我们一起把和平就是力量的新的理性传到人世间。这是创世神交给人类的使命。＂
＂这真是一个福音，＂那人说，他用一种敬仰的口吻说，每字每句都表明他会永远记住他在自己身上发现的良知以及今后凭着良心做人的义务。＂我会站稳脚跟，将它牢记在心的，＂然后，他问道：＂请您告诉我，我们现在该做些什么？＂
＂和平使者＂给他解释了部落联盟之间的新秩序：Kanonsionni，长屋，和Kayanerenhkowa，天下太平，人间正道。
Atotarho
情节发展到这里，故事的重点转到了人类在内心斗争的过程中所必须具备的条件。那个邪恶、异怪的坏首领Atotarho的角色就在这里粉墨登场了。在他身上，以及他所代表的一切都体现人类抗拒真理的隐秘，以及唤醒人类良知，克服这种阻力的关键所在。
在故事中，Atotarho被描绘成一个将所有未经邀请就接近他的人杀死吃掉的人，他力大无比，他一挥双臂，从他房子上飞过的鸟都会栽倒在他脚前。此人听了＂和平使者＂的一番说教，就好像将自己过去的生活放到放大镜下仔细审视。他也是个吃人肉的，但是，现在他能听到他内心的良知在向他召唤。
下面是对Atotarho的描述：
＂他的身体扭曲着，他的心灵扭曲着，他的头发是一堆绞成一团的蛇。没有人敢正眼看他，他的声音会给整个世界带来恐怖。他力大无比，但是他不参与和平运动，世道将永远不得安生。＂
＂和平使者＂继续说：
＂你必须去探访这个叫Atotarho的人，因为他和你同是Onondagas部落的人。他虽然长相丑陋，但我们需要他。当他问你要福音时，你就告诉他‘我的福音是正义和健康，当人类站稳脚跟，将它牢记在心，他们就会停止互相残杀；他们就能和睦相处。’＂
然后，＂和平使者＂解开了人内心中邪恶之谜，以及他要求眼前这个脸上忏悔的眼泪未干的人去做的事：
＂他不会听进去的。他会把你赶走。但你要一次又一次地去见他，最终，只要你不放弃，你就会成功的。＂
那个人点头领命。
第六部分 American印第安民族第101节：新名字
＂不要放弃，＂＂和平使者＂在那人耳边小声地说，那人当时并不知道他为什么要反复强调这一点。＂现在，＂＂和平使者说，＂我给你起个名字，从今天起，你就叫Hiawatha，意思是＂梳头人＂，因为有朝一日，将由你把Atotarho头发里的蛇梳出去。97＂
情节现在展开了，＂和平使者＂所作的预言的神秘性和重要性具有深刻的启发力：他不会听进去的。那是什么意思？在所有Atotarho邪恶的外表下面，在他内心深处仍然有好的一面，但人常常不愿意听信真理。那是为什么呢？在我们内心深处究竟是什么让我们无法接受获得新生的真理呢？世界上没有一个传奇能比这个故事更强有力地描绘过这个谜。这个问题令人立刻联想到在考虑人类的日常生活时，也就是在考虑政府和社会的公正时必须牢记的东西。
离开了对群体的智能和人心向善的坚定信念，我们能建立真正的民主吗？开国先贤知道人类的偏激和自私必须被监督制衡，也就是说把希望只寄托在每个个体的善良天性来治理国家是个致命的错误。他们创立们民主政府的形式没有假设民众都具备崇高的美德，但那并不是因为开国先贤们不相信这些美德的存在，而是他们知道这些美德无法通过一般的个人本能变成现实。正像他们中的许多人明白无误地指出的那样，他们创立的是这样一个社会结构，在这个社会结构中有让精神力量体现出来的余地，或者，用他们的话说，有让＂悟性＂－－那种更崇高、独立的精神境界存在的余地，当人类需要精神力量时，＂悟性＂就会起作用；但是，群体必须首先有这种需要；群体中的个体必须觉得有必要听取他人见解和建议，这种整体的悟性才能在群体中发扬光大。
第六部分 American印第安民族第102节：凝固血液的吼声
邪恶首领Atotarho不但用他的残暴行径令接近他的人胆战心惊，还用他声音中的威力滥施淫威－－他在水面上和远处大吼大叫，他的吼声能让人的血液凝固，让所有走近的人退避三舍。
＂Hewdoneeeeeeh？＂
那是什么意思？不同的讲故事的人对此有不同的注释，但是每一种注释都带有一个表现人类邪恶的含义的问题。
“Hwedoneeeeeeh？＂当Hiawatha带着和平的福音走近他时，Atotarho就会大吼。＂Hwedoneeeeeh？＂意思是＂什么时候才会来？＂＂它还没来！＂
他是个罪孽深重之人；他杀过人、糟蹋过财产。这个邪恶的首领施尽了所有的伎俩，企图集中自然的力量来打垮Hiawatha的意志，伤他的感情，让他陷入绝望，迫使他放弃传播真理。每走一段，他就听到从树林中传来的那声令人心悸的吼声：＂Hwedoneeeeeeh？＂＂什么时候才会来？＂＂它还没来！＂
这个传奇故事和所有著名的神话传奇故事一样有一个＂重心＂，一个难以形容的、整个故事为之围绕、展开的重心。Atotarho的吼声正是这个关于和平的故事的重心。
Atotarho不只是一个出于一颗难以拯救的黑心抗拒善良；他的屠杀、他的破坏不仅仅是我们在许多其它的传奇故事中看到的仅仅是人格化的死亡和毁灭，那些故事的重心是集中在另外的地方（不管最终的含义多么相似）。Atotarho的邪恶实际上来自于无力、无望，无法尝试。贯穿整个故事的吼声是一颗破碎的心在痛苦地吶喊，那吼声来自于一个在内心向善但又不知如何才能得正果的人。后来Atotarho成了和平运动的伟大领袖的情节说明了什么呢？他之所以被击败，是因为他从噩梦中醒来，看到了自身具有的博爱和智能的力量，他抗拒向善的力量和他深藏的善良的力量同样强烈。人性中的邪恶是善良的力量被错误的思维所误导的结果；人性中的邪恶是博爱的力量被错误的恐惧所笼罩的结果；人性中的邪恶是崇高的精神力量被一个陷入绝望的主人囚禁起来的结果。
Atotarho这个形象是被浪费和扭曲的人类能量的化身。他的身体有七个地方歪扭变形；他的头发上盘着一堆蛇，从他的心里发出的只有那一声让人血终凝固的吼声：＂它还没来！＂
第六部分 American印第安民族第103节：非凡的成就：内心的建设工程
Hiawatha开始用和平就是力量的福音来说服Atotarho。他连续派了三个信使试图矫正这个怪物扭曲的心灵，但每一次Atotarho的内心中的邪恶力量都爆发了出来，他抵制福音、杀死信使，有的溺水而死，尽管那些信使已经接受了和平的福音，他还是逼迫他们自相残杀。这就是人类绝望的力量。
但是Hiawatha身上从没有受伤。每一次Atotarho将他击退时都伤了他的心，乃至削弱他坚持下去的决心。
在这里必须指出的重要的一点是Hiawatha的英雄事迹的意义－－他的拼博和他的人性。他站在正义和邪恶这两股完全对立的力量之间，站在神圣的＂和平使者＂和邪恶的怪物Atotarho之间。Hiawatha是一个人；＂和平使者＂是一个半人半神的布道者；Atotarho是丑恶的人类渣滓。在＂和平使者＂和Atotarho之间，人类必须为和平努力。
一天，没有明显的原因，Hiawatha又听到远方传来的Atotarho的吼声：＂Hiawatha一a一a一a一a！＂顿时，一种强烈的预感象电流一样贯穿全身。不久，他的三个女儿一个接一个地病倒、死去。Hiawatha悲痛万分。＂我碰到这样的倒霉事，＂他说，＂我无法继续为良心去效劳了。＂
人们看到他沉浸在忧郁和悲痛中不能自拔，他们安排了一场游戏让他舒舒心。但是，众人正玩着游戏，突然一只怪鸟从半空中栽了下来，大家都去抢，一时人群大乱，混乱中他的妻子被踩死了。
到了此时，Hiawatha悲痛欲绝。他已记不得＂和平使者＂给他的那条＂不要放弃＂的训戒。他离开了手下的民众，独自出走而去。
Hiawatha的旅程
就这样，一段在Iroquois的传说中占有重要意义的一段旅程现在开始了。Hiawatha成了一个流浪者，漫无目的地在林子里走着，漫无目的地寻找一个和他一样倒运的断肠之人，因为那个人的需要得到的安抚会将他心中的安慰和真理呼唤出来。但是，尽管他每到一个地方，周围的人们都能看到他点上的篝火冒出的烟，却从未有人到他跟前来。他孤身一人，脱离了他的民众，和同他有相同需求的任何人切断了联系。他心底的悲伤抹黑了他的心，他曾有的希望以及所有神圣的使命感以及归宿感已经荡然无存。他的心已经几乎变成了和Atotarho一样的心，绝望让他闭眼不看真理。这就是Iroquois的传奇所描述人类堕落的过程：一个人必须自己发挥那种抗拒正义、善良的力量；在这里，Hiawatha所经历的是那种使人拒绝听从发自内心的良心呼唤的赤裸裸的情感反应（在其它的传说中，它们经常是＂怪物＂或＂恶魔＂）。
到他外出流浪的第二十三天，他为自己造了一条独木舟，驾舟来到一个村子附近，然后在树林边上升起一堆篝火。那一天晚上，一直在暗中跟踪他的＂和平使者＂，来到他跟前。＂和平使者＂听着Hiawatha像这些天晚上那样痛哭流涕。他看到他手里拿着三根贝壳链子（wampum）；他听他向他哭诉他是多么渴望能遇上另一个同病相怜的断肠人，这样他就能找到安慰的话说。
＂和平使者＂从黑暗中走到他跟前，慢慢地从Hiawatha手中拿过wampum，加上他自己的wampum，对他说了一番话，这段话后来一直被Iroquois部落举行的哀悼仪式时引用：
＂我用一块白色的小羊皮的怜悯试去你脸上的泪水…我为你带来阳光…我让天空变得美丽。现在当你凝视天空，你就能静思冥想，创世神创造的天空是人类幸福的来源。＂
Hiawatha闻言，仰首凝视天空的美丽，心中的悲楚顿消。
＂现在，＂＂和平使者＂说，＂你恢复了理智；你的判断力又变得可靠了。你又准备将新的理性传播给民众。让我们一起去努力制定和平的法规。＂
于是，一个神圣的布道者和另一个心灵被洗涤一清的人凑到一起编写法律，为了帮助记忆，他们为每一条法规编织了一条wampum。他们带着这些他们当作圣书的巨大的wampum将和平福音传到西部的部落联盟－－Oneidas、Onondagas、Cayugas和Senecas。
除了Onondagas，他们在其余的地方都获得了成功。当他们走近Onondagas时，他们又被Atotarho令人动弹不得的吼声逼退，＂Hwedoneeeeeh？什么时候才会来？它还没来！＂现在只剩下Atotarho这个拦路虎了。
＂过来，＂＂和平使者＂对Hiawatha说，＂你我两人这就去见那个怪物。＂
第六部分 American印第安民族第104节：面对Atotarho
Hiawatha一听＂和平使者＂将与他同行，精神为之一振。但是，他们仰仗的是一种什么样的力量呢？＂和平使者＂说：＂我会唱和平的歌，你就手持wampum向他解释和平法�
