4320-犁与刀-第1章
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犁与刀百年中日问题忧思录
李 刚 著
警惕日本军国主义阴魂附体
中华民族自鸦片战争以来的一百多年历史，是饱受外族奴役和践踏的血泪史。而其中带给中华民族最深伤害的，当属日本军国主义侵略者。日本军国主义侵略者不仅使中国丧权赔款，割土让地，而且最终发动了灭绝人性的侵华战争，侵占了大半个中国，使中国生灵涂炭、焦土千里。他们对中国人民犯下了令人发指的残暴罪行，在我们民族的心灵上烙下了至今仍无法愈合的深深伤痕。
19—20世纪；日本军国主义先是吞并中国藩属国琉球，再侵略朝鲜半岛，挑起中日甲午战争；继而加入八国联军侵入北京，当时的日军是其中人数最多、最为残忍的“帝国军队”。之后又在中国东北发起日俄战争，夺我国土、杀我国民。及至民国初立，日本军国主义又派使赴俄订立密约，侵略蒙古东部，继而抛出灭亡中国的“二十一条”。
在第一次世界大战后的“巴黎和会”期间，日本军国主义再与英、法、意三国订立密约，强占德国在山东的一切权利；几年后，“五卅惨案”又起阴云，上海日本纱厂厂主虐待中国工人、鞭毙工人，导致上海各大学学生三千余人罢课游行；国民政府北伐期间，日本军国主义害怕中国统一，又竭力阻挠北伐的进程。
“九一八”事变使日本军国主义变中国为其殖民地的野心暴露无遗，它占我东三省，建“伪满洲国”，正式开启在中国“以战养战”的序幕。它的铁蹄丝毫也不停歇，又紧接着发动“一·二八事变”，步步蚕食，筹划“华北自治”。到“卢沟桥事变”，日本军国主义侵华战争终于全面发动！
据不完全统计，八年抗战期间，中国军民伤亡3500多万人；而且，按1937年的比值折算，这场侵华战争给中国造成的直接经济损失达1000多亿美元，间接经济损失达5000多亿美元。①而在侵华战争中，日军的残忍暴行罄竹难书！木村兵太郎、松井石根、土肥原贤二、武藤章，还有在南京屠杀３００名平民的田中军吉……这一连串的“刽子手”一个个手上都沾满了中国人民的鲜血！②
第二次世界大战的亚洲战场以日本最终投降而告结束，但日本一直不愿正视历史事实，一直回避对侵略罪恶的忏悔，不能用真诚的行动消弭中国和亚洲其他受害国家人民内心深藏的痛苦和疑虑。日本背负着沉重的历史包袱不愿放下，就直接谋求成为世界大国，这一行为不能不让亚洲各国人民对它保持应有的警惕。
战后60年来，日本一直刻意为自己塑造新的形象。然而，从70年代中日邦交正常化以来，日本国内对中国保持了不到20年的温和期，现在就又泛起不和谐的声音——什么“南京大屠杀是二十世纪的最大谎言”，什么“中国一向抱着历史问题不放，是为了多有一张‘外交王牌’，得到日本的金钱援助”，等等，如此奇谈怪论，不一而足，极尽污蔑诽谤之能事！
不仅如此，日本在“历史教科书”的修改中，称日军“进入”中国，而非“侵略”；在“中国慰安妇”事件中，日方不仅否认历史，蔑称是她们的“自愿”行为，而且日本法院蛮横无理地判决所有慰安妇起诉失败；更让中国及亚洲其他受害国家不能容忍的是；一些日本政要竟然不顾亚洲邻国反对，一意孤行，一再参拜供奉二战甲级战犯的靖国神社；同时，日本国内反对修改和平宪法的声音越来越弱，日本突破战后禁区；向海外派兵已成事实……所有这一切都说明，日本政治右倾化进一步发展；向亚洲邻国发出了新的挑战。
20世纪90年代是日本经济“失去的十年”，一直发展低迷，而中国20年来经济长足发展，经济增长速度大大超过其他亚洲国家，打破了亚洲经济的原有格局，日本多年来发展经济的“雁行模式”（即日本是雁头领行，亚洲新兴工业区——韩国、中国香港、中国台湾、新加坡和“东盟”国家继后，最后是中国大陆）濒于崩溃。日本一些人由此产生不平衡心理，这是日本民族心理不健康的悲哀。日本右翼试图把经济低迷引起的各种社会矛盾转移到国际关系中去，则无疑是在玩火！
德国前总理施密特认为，日本人自1945年以来很少做出努力，以使邻国减少对他们的怨恨，日本人缺乏负罪感。新加坡内阁资政李光耀指出，日本对侵略战争历史采取含糊态度，其他亚洲国家将会继续担忧日本可能再次走上军国主义道路。法国总统希拉克也对日本在亚洲的日益孤立表示关注。
二战后；日本人把侵略战争视为一种谬误和已经失败的事业，从而向社会变革迈出了巨大的第一步。他们希望赎回在和平国家当中受人尊敬的地位，为此必须实现世界和平。但是，日本的行为动机是随情况而定的，如果形势允许，日本将在和平的世界中寻找其位置；如果不是这样，它将在一个武装阵营的世界里寻找其位置，日本恐怕会重新燃起其好战的热情，并表明自己将能够大显身手。
那么，日本究竟要用什么样的方式，来谋取自己的“大国地位”？日本希望在世界上扮演怎样的角色呢？本书将对这些疑问进行分析，以引起世人的警惕！
注释：
①参见胡锦涛《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年大会上的讲话》，2005年9月3日。
②参见《南京大屠杀主犯的下场》，作者：马鹤青，原载《人民日报》，１９８２年８月１４日，第４版。
第一编 中日之间的百年较量
引 言 日本，为什么不忏悔？
序目 录
第一章 梦想长大的岛国
1。 探究日本人
2。 中日第一次海战
3。 一个尚武的民族
4。 日本人的危机意识
第二章 甲午战争，中国何以惨败？
1。 明治维新：日本命运的转折点
2。 审视中日甲午战争
3。 甲午海战百年祭
第三章 追溯“九一八事变”
1。 蒋介石的小算盘
2。 1931年，日本在东北冒险
第四章 中国军民的抗日战争
1。 中国军队的全面抗战
2。 战略相持和战略反攻
3。 向全体中国抗日军人致敬！
第五章 战争：日本无法回避的话题
1。 被愚弄的日本国民
2。 “菊与刀”的国度
3。 再看日本人
第二编 日本，在大国路上越走越远
引 言 日本“右翼”仍不死心
第六章 撕开靖国神社的“画皮”
1。 所谓靖国神社
2。 军国主义的危险信号
3。 冯锦华：“中国人有抗议的权利！”
第七章 右翼势力：日本的现行“纳粹”
1。 目击日本“右翼势力”
2。 何日“清风自来”？
3。 谁在为“右翼”撑腰？
第八章 蒙羞的“教科书”
1。 无耻教科书的背后
2。 日本的“撒谎教育”
3。 日本人如何“雪耻”
第九章 钓鱼岛：中日关系的晴雨表
1。 一颗东海上的璀璨明珠
2。 日本在四面出击
第十章 警惕日本与“台独”的暧昧关系
1。 日本的“台湾情结”
2。 自虐的“台独”势力
第三编 中国，在和平中崛起
引 言 中国的崛起势不可挡
第十一章 对日索赔，并非中国出尔反尔
1。 中国民间有权要求受害赔偿
2。 日本必须承担国际人道赔偿责任
第十二章 中国不能再输
1。 日本如何起家？
2。 “爱你的敌人！”
3。 中国的潜力有多大？
尾 声 军国主义：日本挥之不去的幽灵
序介 绍
《犁与刀：百年中日问题忧思录》介绍
中国人为什么要牢记日本侵华史？为什么侵华战争中日本军人如野兽般残暴？今天中日关系处于低潮的问题出在哪里？日本走向“正常国家”中的威胁因素是什么？
本书评述百年中日关系史，指出揭开中国人心头烙印着的伤疤，不是因为中国人愿意回顾这一段伤心史，更不是中国人不渴望和平，而是现实中有太多事实，让我们无法平静！日本社会的右倾化、日本右翼势力对台湾问题的染指，以及中国和日本在钓鱼岛问题上的纠葛等等，令中国人又回忆起过去的伤痛，感受到东亚上空正在升起的一片阴影
《犁与刀》 第一部分被愚弄的日本国民（1）
第五章
战争：日本无法回避的话题
1。 被愚弄的日本国民
日本人三宅雪岭在《真诚的、有道德的、优美的日本人》一书中对日本人大加赞赏，声称日本人对美有强烈的感受，能分辨善恶，不受诱惑。可是在“九一八事变”前不久，当时身为陆军省军务局长的小矶国昭（曾担任朝鲜总督，二战末期首相，远东军事法庭审判为终身监禁）曾说过这样的话：“日本人喜欢战争，只要一开枪便会跟上来。”
二战前，美国外交家席勒预言，日本有一天将崩溃，日本民族将受到重大惩罚。甚至包括李鸿章，都断言日本将以巨大的惯性不可避免地走向不断的军事冒险之路。当一次次冒险都成功后，它最终又蜕化成一个赤裸裸的政治落后的野蛮的民族。日本偷袭珍珠港事件发生后，美国人赫尔对送来文件的日本大使野村的话就是个注脚：“在我整个五十年的公职生活中，我从未看见过任何文件充满了这样无耻的谎言和歪曲。我想不出，在这个星球上还有什么政府能说得出这些话。”
二战时期日本的国家体制和整个民族心态，决定了日本本身的正义力量销声匿迹，也决定了它出现不了像德国的奥斯卡·辛德勒那样伟大的人道主义卫士。在冲绳“姬百合”女护士队纪念馆里，幸存下来的女护士向大家讲解战斗的惨烈，有一句话令人难忘：“我们当年被教育要爱这个国家，可是谁也没有教育我们要爱护自己的生命。”
在第二次世界大战接近尾声的时候，美国要向日本投放原子弹，但此时的美国海军上将尼米兹却很是疑虑，因为以他的本性看来，投放原子弹是完全不道德的；但是，如果不投原子弹，又难以使具有浓厚武士道精神和军国主义好战精神的日本人投降。因而，他便去问埃德温·莱顿教授，这是一位毕生从事日本人心理学研究的教授。
这位教授说了这样一席话：“将军阁下，在当今的日本，只有天皇有权使日本人停止战争，但即使对他来说，停战也不是轻而易举的事。如果他让日本所有的妇女都剪去头发，或者叫国民们倒立起来，用手走路，他们都将照办不误。甚至如果他命令所有的男人都割去睾丸，百分之九十九的人都会从命。但是命令军队放下武器，却又是另一回事。”教授的话让尼米兹将军豁然开朗：天皇尽管在日本人心中是“现人神”，在战时的日本是至高无上的，但即使是他下令，仍难以让好战的日本人低下头来缴械投降。如果没有足够强有力的军事打击，即使天皇被迫下诏投降，军国主义分子及其数以百万计的效忠者也会为雪“天皇之辱”而奋力还击，后果将更加严重。
所以，对于一个极其容易陷入狂热的民族，对于一个极其推崇强权和武力的国度，正义人士的任何警惕和疑虑都不是过分的。因为科技的进步和经济的发达并不足以遏制他们国民心理中潜伏的恶魔，反而恰恰会被其心理恶魔所利用。早在1868年，西方作家看到日本的面包房和电影院之先进，便忍不住大加赞赏。而就在这个时候，日本的民族主义领导人却正在忙着“恢复”天皇的神圣地位，以此来塑造自己的“日本精神”。他们所谓的“日本精神”，是一种融入了多种糟粕思想的混合体，其中包括德国的人种优劣论、欧洲为殖民主义寻找的借口以及它从基督教身上得出的结论——推出天皇，塑造一个独一无二、至高无上的神化人物，比日本神道教所信奉的任何神灵都更能激发士兵的斗志。
因为日本是一个等级十分森严的社会。在近代明治维新以前，绝大多数日本人连姓名都不能随意拥有，只有贵族有姓名，这是权势的象征。明治三年（1870年），为了和国际接轨，日本政府规定所有的日本国民都可以为自己取姓。可是受制于多年的习惯心理，许多日本人根本不敢给自己取姓。明治八年，政府出台法律，强制全体国民都必须有姓。但是，由于日本一般老百姓无祖姓可继承，于是日本人便大张旗鼓地“发明”姓氏——田中、山田、井上、上野、中岛、稻田、广濑、吴藤、牛头、犬养、佐佐喜……五花八门，这样在1981年版的《日本姓名辞典》就收入姓氏8万条，成为世界上有名的“万姓之国”。
而在战争中的日本国内，不要说反对战争，就是对战争采取消极态度也是不允许的。针对国民批评或反对政府的言行，日本制定了周密的“禁止大纲”，违反它便构成犯罪，成为取缔和处罚的对象。通常，如果要想批评政府，反对现行政策，大都需要成立组织和团体。在二战前以及战时的日本，公民的结社权利受到1900年制定的《治安警察法》的法律限制。结社的主要负责人必须在组织成立以后的三天之内，向辖区警察署申报社名和社规。
明治维新之后，日本的许多法律条文都照搬欧洲，特别是德国。天皇制下的资本主义日本具有类似西方的法律条文，但整个社会却缺乏西方的法制精神。它的内务大臣在“有必要维护安定秩序的情况下”，是有权力禁止任何性质的结社的（不论是否属于政治性的），而秘密结社更是被严厉禁止。1941年12月，太平洋战争爆发，面对复杂的战争局势，为了防止国内响起反战舆论，日本颁布了《言论、出版、集会、结社等临时取缔法》，使组织结社的条件更加苛刻。所以，要想在政治上出现反对派，在这个时候的日本，已经完全不可能。
至于群众性的集会，则更是不可能。政府规定，在“有必要维护安定秩序”时，无论室内、室外的任何集会，警察官都应果断加以限制、禁止或解散。群众举行集会时，发起人必须向警察官提供“警察官吏所要求的座位”，在这个座位必须能够清楚地听到讲演人的声音，能够充分地观察群众的状态。对于人们平时的说话，政府也防备甚严。１９０８年，日本颁布的《警察犯罪处罚令》中第2条第26项规定
