4320-犁与刀-第8章
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最让人感到震惊的是，有些日本年轻人看完馆里的展品后，还留言写道：“日本战时的英勇，值得骄傲。”
为了让“靖国精神”传宗接代，新一代日本年轻人更是成为神社目前积极宣传的对象。游就馆特别优待年轻人，普通的日本景点，只有小学、中学和高中的学生受优待，可是这里也优惠大学生和研究生。此外，还在近期成立了一个专供25岁以下年轻人参加的“靖国神社少壮朋友之会”，许多宣传“靖国精神”的册子，都在呼吁新一代要为历史而自豪。
这些日本军国主义的教育，在今天不值得我们警惕吗？
《犁与刀》 第二部分军国主义的危险信号（1）
2。 军国主义的危险信号
日本战败投降后，美国占领军当局宣布废除国家神道，实现国家与宗教、政治与宗教的分离。但是，自20世纪50年代起，日本的某些势力不断向政府施加压力，要求将靖国神社重新改由国家管理，并实行国家公职人员“正式参拜”。那么在今日，日本政要们为何要如此热衷于参拜靖国神社呢？
从历史根源来看，主要是战后不久，美国便改变对日政策，由战时的打击削弱日本，改为扶植日本，使日本战争罪行未能得到彻底的清算。其次，战后日本的教育误导了民众，特别是年轻的一代，使二战残留的军国主义余毒在日本有持续存在和泛滥的空间和市场。此外，随着经济实力的日渐强盛，日本想做政治、军事大国的野心也在不断膨胀起来。
从日本现实的社会状况来看，右翼思潮已经渗透到日本国内各个领域，并占据着统治地位。不仅在现在的执政党自民党内，而且在整个日本政界、教育界、文化界、大众传媒乃至工商界，右翼思潮都在不断蔓延，而反对这种历史性倒退的和平力量却处于劣势。另外，靖国神社合祭的250万个“神灵”的遗族及其后代数目不小，能量巨大。他们中间最大的组织“遗族会”，拥有百万以上会员，此外还有军恩联盟全国联络会、报答英灵会、全国战友会等组织。在日本国会中，遗族议员协议会、大家都来参拜靖国神社国会议员会、报答英灵议员协议会等右翼组织五花八门，它们多为靖国神社在政界的代言人。这些团体与四大经济团体（经济团体联合会、日本经营者团体联盟、日本工商会议所和经济同友会）等许多组织又组成了“靖国神社崇敬奉赞会”。对于小泉及其自民党来说，为了拉住这一大批选票，也轻易不会放弃参拜靖国神社的立场的。
但是一旦拥有他们的一张选票，就要受其支配，就要替他们说话！
当然，在关注和谴责日本政要参拜靖国神社时，也应当看到日本国内积极力量的一面。例如，多数日本民众不赞成首相参拜靖国神社。以前外相田中真纪子为代表的政治家明确表示不参拜，而且反对小泉首相参拜靖国神社。这说明在当今日本，虽然一些身居高位的政治家不断迎合日益猖獗的右翼势力，极力否认日本的侵略历史，但正义尚存，这是日本的希望所在。但此后小泉频频参拜，也足以证明对其的规劝是何等的无力。
现在，请看参拜者的鬼话连篇：“参拜靖国神社乃大和民族的‘古老风俗’”；“小泉的参拜是一种政治上审美意识的表现”……
靖国神社实为日本战犯的招魂幡，是日本军国主义的象征，这已是毫无疑义的。虽然日本宪法第20条明文规定“国家及其机构不得从事宗教教育及其他一切宗教活动”，日本最高法院也于1991年裁定“政府首脑以公职身份参拜靖国神社是违反宪法的”，但是日本历届政府要员还是络绎不绝地参拜靖国神社。1985年8月15日，中曾根康弘曾以首相身份参拜靖国神社，遭到中国等亚洲邻国的谴责。
2001年小泉就任日本首相后，公然连续5年参拜靖国神社，每次参拜，中韩等亚洲邻国都立即表示“强烈不满”和“深深遗憾”，作为当事者的小泉却显得态度安然。
针对中韩的反应，小泉甚至表示将能依靠同中韩举行各种“友好项目”，来恢复彼此的友好关系。2002年，小泉回答记者提问时说：“日本和韩国将一起主办世界杯足球赛，跟中国又是建交30周年。只要我在两国的友好关系上做出努力，就能获得两国的理解。”
与此同时，时任日本外相的川口顺子表明外交态度时强调：“日本和中韩两国的关系是以‘未来’为基础的。”时任内阁官房长官的福田康夫在小泉参拜靖国神社后，除了极力向日本国内表示参拜属于私人立场，并不触犯日本宪法中“政教分离”的原则之外，还指出：“首相在参拜前没有通知中国和韩国，以后也无需再提起。”属于极端保守派的《产经新闻》对福田这番发言大加表扬。它在社论中表示：“首相参拜靖国神社，基本上属于国内问题，不必要和外交扯在一起。”
不过，在野的社民党代表福岛瑞穗则认为：“日本如果决心要推翻军国主义，成为和平国家，日本首相就不应该再藐视亚洲人民的不满，而昂然走进靖国神社。”福岛瑞穗在抗议小泉参拜靖国神社的声明中写道：“日本政府目前急于在国会中通过扩军的‘有事法制’，小泉又选择在这个时候参拜在战前能煽动军国主义、国家主义的靖国神社，这使日本走回头路的危险迹象更为显著。”
一面是日本保守政要责难中韩是如何不“理解”日本；另一面是和平人士一语中的，向世界人民道出了小泉参拜的真正动机。
《犁与刀》 第二部分军国主义的危险信号（2）
2002年8月15日，日本5名内阁成员和54名国会议员参拜靖国神社。那次参拜的内阁成员是总务相片山虎之助、农水相武部勤、经济产业相平沼赳夫、国家公安委员会委员长村井仁、防卫厅长官中谷元。加上之前已参拜过的财务相盐川正十郎、金融担当相柳泽伯夫、经济财政担当相竹中平藏，那年夏天共有8名内阁成员参拜了靖国神社，其中武部勤是两度参拜。另外，前首相森喜朗、自民党总务会长堀内光雄和前干事长古贺诚也在其列。前首相桥本龙太郎、众议院议长绵贯民辅是个别参拜的。
已于同年4月21日参拜过的日本首相小泉纯一郎没有重复参拜，而是到千鸟渊战死者墓苑献花。日本官房厅长官福田康夫曾发表谈话，公然要求日本国民为在从1937年到1945年的侵略战争中的战死者默哀，悼念在侵华战争和二战中战死的日本军人亡魂。小泉首相还声称，日本今天的和平与繁荣应归功于这些战死者。
2001年8月13日、2002年4月21日、2003年1月14日、2004年1月1日、2005年10月17日，日本首相小泉连续参拜靖国神社。这一举动立刻激起曾受到日本侵略的亚洲诸国的愤怒。小泉纯一郎曾经在一次电视新闻节目中再次公然声称，他每年都要去参拜靖国神社，并称因为参拜就不能访问中国很可笑。小泉的这番不负责任的言论，也许在他看来是对“多管闲事”的亚洲各国的“回击”，他以为自己很“高明”地“羞辱”了亚洲各国一番，而实际上，被羞辱的不是别人，恰恰是他自己。
对于小泉的走马灯似的参拜，亚洲各国人民早已不陌生。这位日本首相屡屡煞有介事地身着参拜服装，一脸虔诚地跟在靖国神社神职人员的身后进行所谓的参拜和纪念。小泉“一鼓作气”地打破了历届日本首相的参拜“纪录”。
喜欢标新立异的小泉在每次参拜之后，也常有惊人“高论”问世。第一次参拜后，他说，向那些以纯粹的精神为国捐躯的人们的亡灵表示敬意，有什么不对？第二次参拜后，他说，我是以内阁总理大臣的身份参拜的。第三次参拜后，他说，相信会得到理解，参拜靖国神社并非是军国主义。第四次参拜，他说，新年初拜是日本的文化传统。
首相参拜靖国神社是在向国内外传达什么信息呢？
正如立正大学一位教授所言：“从历史上看，靖国神社是奉祀参加侵略战争者灵位的地方。日本首相参拜等于把他们说成是‘为国家而死’的。”
“为国家而死”的人在一般的国家都是应该被当作英雄来看待的，试想，一个把侵略、蹂躏他国的凶手当作英雄的国家该是一个怎样的民族？至少证明它的价值观是与人类普遍的价值观相违背，是人类中的“异类”。①
更重要的是，愈演愈烈的靖国神社事件绝不是孤立的，而是日本社会一个危险的信号。
靖国神社大墙外曾发生过暴力冲突，军国主义分子对来到神社外抗议首相参拜的民间和平团体人士施加暴力，进行毒打，竟使后者头部鲜血直流。更令人感到不解的是，警方将冲突双方拉开后对打人者竟然毫不过问，任其逍遥法外。在一向宣称重视法治的日本发生这样的事件，我们更应深思。
注释：
①紫水、效时：《警惕日本军国主义》，金城出版社1997年版，第256页。
《犁与刀》 第二部分冯锦华：“中国人有抗议的权利！”（1）
3。 冯锦华：“中国人有抗议的权利！”
客观地说，中国媒体是在炒作冯锦华。因为许多人认可他是我们和平时代的“民族英雄”，因为他只是对日本军国主义者说出了任何中国人都想说的两个字——“该死”！
冯锦华被塑造成“民族英雄”的那一年他31岁，但他会留恋地谈起他的30岁：“30岁那年是我工作的第二年，第一年工资比较低，我在日本一家一百多人的国际电话公司工作，公司没有严格的等级制度，干好本职工作就行，大家都比较轻松。我所在的中国部的工作内容有推销，也要处理客户遇到的一些问题。公司的气氛比较活跃，我们去野餐，逢年过节还开party。那两年是比较美好的，我有一笔稳定的收入，真正开始准备设计自己的生活了。”
对于靖国神社，冯锦华当时还不是很了解。“1996年我在上东洋大学时路过一次，小泉纯一郎2001年8月13日参拜前一个星期去过一次，去看看靖国神社的具体情况。当时我是要抗议，但我没有确定选择哪一种方式，我想到过搞破坏，扔炸弹，静坐，当然我不会老老实实地坐在那里，起码应该喊喊口号；喷漆这种方式是到8月14日那一天才决定的。因为《夜幕下的哈尔滨》里面有这样的情节。”
他的动机是很质朴的。冯锦华很气愤地批评过自己的同胞：“在中国，大家为了争抢一个公共汽车上的座位大呼小叫，一拥而上，抢到座位的脸上放射出欣喜的光芒，但是谈到别国争夺我们国家的领土，他们就目瞪口呆，完全不知道。我看到同胞的麻木，我的心里就很灰暗。”
2001年8月14日，他下了班，去买了油漆。“我买了很多，想要把整个靖国神社都涂了。走到那里后，我发现我身后远一点的树下面有警察，前面还有在门口巡逻的警察，我在中间。我观察了两个小时才动手，我觉得我不能再等下去了，看到巡逻的警察稍微走开了，我就上去了。”
也许就是那两个小时，按冯锦华自己的说法，产生了“人生跨越自我”的感慨，他说：“我抛下了人生的私利，克服了自己的懦弱和恐惧。”他在靖国神社门前喷上了“该死”两个字。
2001年11月28日，东京地方裁判所就冯锦华用红漆在靖国神社喷写抗议字样一案第二次开庭审理，冯锦华在法庭上宣读了自己的陈述书《中国人有抗议的权利》。这是冯锦华很满意的一篇文章，他说：“其实当时我已经开始顾忌一些东西，我本来要写成檄文一样的东西，是完全进攻性的一篇文章。其实我已经很不客气了，我直接说到了小泉。”
中国人有抗议的权利
我此次的器物损坏行为，并不是为了要扰乱治安，只是为了表达我无比愤怒的心情。当然，在别人的建筑物上随便涂写，是一种不当的行为。我的行动的本意是为了抗议。抗议一部分政治家、学者无视历史上屡屡做出伤害被害国家人民感情的行为，同时也抗议美化侵略战争的靖国神社。
在日本的七年里，我曾得到过许多日本朋友的热心帮助，我觉得日本的普通民众非常善良、勤劳、爱好和平。中日、日韩人民应该能和睦相处。但是，由于一些人不负责的言行，比如说教科书的篡改，及靖国神社的参拜等，极大地伤害了在第二次世界大战中受害国人民的感情，从而使亚洲人民的和平友好相处充满艰难。
总是听有些人说：“为什么你们中国人、韩国人总咬着历史问题不放。”那么我可以回答：“因为总是有些日本的政治家、学者让中国、韩国人民想起那段血腥的历史。”
战后的德国维尔茨赛克总统曾经说过：“对过去的事闭上眼睛，现在就会盲目。”他还呼吁：“德国对战争问题的责任，要世世代代承担下去。”为此，德国专门成立了纳粹罪行研究中心，无论过去，还是现在，都在追究纳粹犯罪的责任。
反观日本，专门成立了什么“历史教科书编纂会”，通过篡改历史教科书来达到什么“脱离自虐的历史”的目的。历史就是历史，哪里存在什么自虐与自赞？还有人专门收集慰安妇、南京大屠杀不存在的“证据”，来为日本军国主义辩护。假如说慰安妇、南京大屠杀不存在了的话，那么，亚洲3000万以上的牺牲者，难道全是自杀死的吗？
还有那个靖国神社，战后已经56年了，院内还摆着大炮，还立着反映侵华战争时日军占领中国内容的浮雕。看到这些“上海事变”、“满洲事变”、“天津入城”的日军在中国的领土上耀武扬威的“纪念品”，每一个中国人及有良知的日本人都会愤怒。靖国神社在战争时期就被当做控制人民思想的工具，现在还公然将东条英机等战犯以“殉难者”供奉在神社内，并依然将那场侵略战争称为“大东亚战争”。
我不禁要问：这样也能叫作“宗教法人”吗？如果是宗教，那么这是一种什么宗教？它到底要告诉教徒们什么？我喷的漆已经被洗掉了，但神社内的那些对中国极具污辱性的东西从今以后还将存在下去。日本从总理到大臣不顾抗议，执拗地参拜靖国神社，到底是要向世人表示什么？那些自称爱好“世界和平”的政治家们，不能容忍一个制造5000人死亡的恐怖事件的拉登，却愿意参拜供奉着导致3000万以上人死亡的罪犯的神社，谁能解释这是为什么？
在中国，当年的慰安妇有的依然活着，背负着无法洗刷的耻辱，在没有得到任何赔偿的情况下，度过她们已不长的余生。同样在日本，广岛核爆炸的受害者在忍受了半个世纪的痛苦之后，等待着死亡的来临。那么如果这些人有机会见到小泉首相问他一句：“同样是人，为什么我的命运如此悲惨，到底是谁造成了这一切？”小泉首相敢回答说：“害了你们的人，就被供奉在我将要参拜的神社里吗？”
中国没有像犹太人那样索要赔款，也没有像某些
