尼采文集-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
特殊效果中，只有這種并存現象最值得注意。現在，如果把觀眾的審
美現象轉化為悲劇藝朮家的審美過程，您不難明白悲劇神話的起源了
。悲劇神話，具有夢境藝朮那種對假象和靜觀的快感。但同時它又否
定這快感，而在這鮮明的假象世界之毀滅中，得到更高的滿足。悲劇
神話的內容，首先是歌頌戰斗英雄的史詩事件。然而，英雄的厄撸�
極慘淡的勝利，極痛苦的動機沖突，簡言之，西烈諾斯智慧之明証，
或者用美學朮語來說，丑惡與和諧，往往再三出現在許多民間文學形
式中，尤其是在一個民族的精力充沛的幼年
二五
二五
音樂與悲劇神話同是一個民族的醉境能力之表現，而且是彼此不
可分離的。兩者都溯源于夢境領域之外的一個藝朮領域﹔兩者都美化
了一個境界，那兒，在快樂的和諧中，一切不和諧的因素和恐怖的世
界面影都動人地消逝了﹔兩者都信賴自己的極其強大的魔力。玩弄著
哀感的芒刺﹔兩者都以這種游戲來証實甚至有個“最壞的世界”。在
這場合，酒神比起夢神來，就顯然是永恆的本源的藝朮力量﹔要之，
他喚起了整個現象界，在這當中，必須有一種新的美化的假象，才能
使得個性化的世界永遠栩栩如生。如果我們能設想“不和諧”化身為
人──否則人是甚么呢？──那末，為著生存下去，這種不和諧的化
身，就需要一種壯麗的幻象，以美的面紗來罩住它的容貌。這就是夢
境藝朮的真正目的﹔我們把這美麗幻景的無數表現統稱為夢境藝朮，
它們在每一剎間都使得一般生活值得留戀，而且驅使我們去體驗最近
的未來。同時，凡是人從萬有之根源，從世界的醉境底層，所能意識
到的，都可能被夢神的美化威力再度克服﹔所以這兩種藝朮沖動，不
得不依照永恆正義之規律，按嚴格的互相比例，各自展開其威力。當
酒神的威力以我們所目睹之勢，高漲起來，夢神也定必披上云彩，降
臨到人間，未來的世代行將見到他的最丰富最美麗的效果。
然而，任何人也一定可以懀庇X知道這效果的必要性，只要他一
旦，哪怕是在夢中，覺得自己回到古希臘的生活中。躑躅在伊奧尼亞
頎長的柱廊下，仰望輪廓鮮明的天涯，身旁燦爛的雕塑反映著自己的
美化的風姿，周圍的人們在庄嚴地游行，或者溫柔地走動，唱著和諧
的清歌，踏著律動的舞步﹔──在美的不斷流入中，他怎能不舉起雙
手對著夢神阿波羅喊道：“幸福的希臘人啊！在你們中間酒神狄奧尼
索斯定必是多么偉大呀，如果提洛斯之神阿波羅認為必須以這樣的魔
力來醫治你們的酒神狂熱！”然而，對于懷著這樣心情的人，雅典的
老人也許會用埃斯庫羅斯的崇高的目光望著他，說道：“好奇的來客
啊！您也應該說：這個民族受過多少苦難，才能夠這樣美呀！可是，
跟我去看悲劇吧，和我一起在這位神臁膹R壇獻上祭牲！”
（根據AlfredBaeumler編的“尼采全集”卷一譯出）
（繆朗山譯）
偶像的黄昏
作者：尼采1889
偶像的黄昏
偶像的黃昏
在一切時代，最智慧的人對生命都作了相同的判斷：它毫無用處
……無論何時何地，從他們嘴里聽到的總是同一種聲眨ぉひ环N充
滿懷疑、充滿憂傷、充滿對生命的厭倦的聲眨＿B蘇格拉底在臨死時
也說：“活著──就意味著長久生病：我欠拯救者阿斯克列比亞斯（
Asklepios）一只公雞。”連蘇格拉底似乎也厭倦了生命。──這表
明什么？這指點人們走向何處？─從前人們會說（哦，人們確實說了
，而且理直氣壯，我們的悲觀主義者帶的頭！）：“這里無論如何有
點枺魇钦娴模onsensussapi－entium□証明了真理。”──我們
今天還要這樣說嗎？我們可以這樣嗎？“這里無論如何有點枺骰剂�
病的。”──我們這樣回答。這些歷代最智慧的人，人們應當開始就
近觀察他們！也許他們全都不再站得穩？都遲暮了？都搖搖欲墜了？
都頹廢了？也許智慧之出現在世上，就象一只聞到腐尸氣息而興奮的
烏鴉？……□拉丁文：智者的一致。
2
正是在博學的和鄙陋的偏見都強烈反對這些偉大智者的場合，我
心中首次浮現這個不敬的想法：他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和
柏拉圖看作衰落的征兆，，希臘解體的工具，偽希臘人、反希臘人（
見1872年出版的《悲劇的誕生》）。所謂consensussapientium□（
我對之愈來愈琢磨透了）完全不能証明，這些智者因為對某個問睿�
法一致，他們便是正確的﹔毋寧說是証明，他們本身，這些最智慧的
人，在心理的某個方面是一致的，因而以相同的方式否定──也必定
否定──生命。關于生命的判斷、價值判斷，對生命的肯定或否定，
歸根到底決不可能是真的﹔它們僅僅作為征兆而有價值，它們僅僅作
為征兆而被考察，──此類判斷本身是愚蠢的。一個人必須全力以赴
地嘗試領悟這個驚人奧妙：生命的價值不可能被估定。不能被一個活
人估定，因為這樣一位當事人甚至于是爭論的對象，而不是裁判﹔也
不能被一個死人估定，當然出自另一種理由。──就一個哲學家而言
，倘若總是這樣把生命的價值看作一個問睿銘獙�
哲学中的理性
哲學中的“理性”
1
您問我，哲學家都有些什么特性？……譬如：他們缺乏歷史感，
他們仇恨生成觀念，他們的埃及主義（‘□A’gyptiBcismns）。當
他們把一件事物非歷史化，subspecieaeterni□，當他們把它制作
成一個木乃伊之時，他們自以為是在向它致敬。几千年凡經哲學家處
理的一切都變成了概念木乃伊﹔洠в幸患鎸嵉臇｜西活著逃脫他們的
手掌。這些概念偶像的侍從先生，當他們崇拜之時，他們是宰殺，是
在剝制，──當他們崇拜之時，他們使一切事物有了生命危險。死亡
、變化、年代如同生育和生長一樣，對于他們來說是異議──甚至是
反駁。存在者不變化﹔變化者不存在……他們全都（甚至懷著絕望之
心）信仰存在者。可是，他們得不到它，于是探尋它被扣壓的緣由。
“必定有一種假象，一種欺騙，使我們不能感知存在者，騙子躲在何
處呢？”他們欣喜地大叫：“我們找到他了，他就是感性！這些感官
，它們一向也是如此不道德，正是它們向我們耄Рm了真正的世界。道
德便是：敚摳泄俚钠垓_，敚撋桑瑪＇脫歷史，敚撝e言，──歷
史無非是對感官的信仰，對謊言的信仰。道德便是：否定對感官的一
切信仰，否定人性的全部殘余，所有這些全是‘民眾’。做哲學家吧
，做木乃伊吧，用掘墓人的表情體現單眨囊簧裾摪桑々ぉび绕湟獟�
開肉體，感官的這個可憐見兒的id□efixe！□它帶有邏輯所指出、
反駁、甚至無法反駁的一切錯铡瑹o法反駁是因為它如此狂妄，儼然
作為真實的存在而行動了！”……□拉丁文：從永恆觀點看
。
□法文：固定觀念。
2
我懷著崇高的敬意對赫拉克利特之英名刮目相看。別的哲學家派
別拒絕感官的証據是因為它們顯示了多與變。他拒絕感官的証據則是
因為它們顯示了事物，仿佛事物擁有持續與統一似的。但赫拉克利特
對感官也不公平。感官既不以愛利亞學派所認為的方式、也不以他所
認為的方式說謊，──它們根本不說謊。只是在我們對它們的証據進
行加工時，才在其中塞進了謊言，例如統一的謊言，物性、實體、持
“真正的世界”终于变成了预言
“真正的世界”如何終于變成了寓言
──一個錯铡臍v史
一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以達到的，──他生
活在其中，他就是它。
（理念的最古老形式，比較明白、易懂、有說服力。換一種說法
：“我，柏拉圖，就是真理。”）
二、真正的世界是現在不可達到的，但許諾給智者、虔信者、有
德者（“給悔過的罪人”）。
（理念的進步：它變得更精巧、更難懂、更不可捉摸，──
它變成女人，它變成基督教式的……）
三、真正的世界不可達到、不可証明、不可許諾，但被看作一個
安慰、一個義務、一個命令。
（本伲先允桥f的太陽，但被霧和懷疑論徽种r理念變得崇高
、蒼白、北方味兒、哥尼斯堡味兒。）
四、真正的世界──不可達到嗎？反正未達到。未達到也就未知
道。所以也就不能安慰、拯救、賦予義務：未知的枺髟趺茨茏屛覀�
承擔義務呢？……
（拂曉。理性的第一個呵欠。實証主義的雞鳴。）
五、“真正的世界”是一個不再有任何用處的理念，也不再使人
承擔義務，──是一個已經變得無用、多余的理念，所以是一個被駁
到的理念，讓我們廢除它！
（天明﹔早餐﹔bonsens□和愉快心境的恢復﹔柏拉圖羞愧臉紅
﹔一切自由臁昶鸷濉＃醴ㄎ模汉玫模ń∪模└杏X。
六、我們業已廢除真正的世界：剩下的是什么世界？也許是假象
的世界？……但不！隨同真正的世界一起，我們也廢除了假象的世界
！
（正午：陰影最短的時刻﹔最久遠的錯铡慕K結，人類的頂峰﹔
《查拉斯圖拉》的開頭詞。
作为反自然的道德
作為反自然的道德
1
一切激情都有一個階段，當時它們只是致命的力量，當時它們以
愚昧的重負把其犧牲者壓倒──后來，過了很久，它們才與精神聯姻
，使自己“升華”。從前，人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰，誓將
其滅絕，──一切古老的道德巨怪都主張“ilfauttuerlespassio
ns□。這方面的最著名的公式見之于《新約》的山頂垂訓，順便說說
，在那里，全然不是從高處看事物的。例如，那里在應用于性的問睿�
時說：“如果你的眼睛惡意逗弄你，就挖掉它。”幸虧洠в幸粋�基督
徒照此辦理。滅絕激情和欲望，僅僅為了預防它們的愚蠢以及這種愚
蠢的不快后果，這在我們今天看來，本身就只是一種極端的愚蠢。我
們不再贊美那樣的牙醫，他用拔掉牙齒的辦法來治牙痛……另一方面
，很顯然，在基督教賴以生長的基礎之上，“激情的升華”這個觀念
完全不可能形成。眾所周知，最早的教會反對“才智之士”以維護“
精神的貧困”：怎么可以期望它打一場反對激情的理智之戰呢？──
教會用不折不扣的切除來克服激情：它的策略、它的“治療”是閹割
。它從來不問：“怎樣使欲望升華、美化、拢俊暴ぉに谌魏螘r
代都把紀律的重點放在根除（根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復
仇欲。）──但是，從根上摧殘激情就意味著從根上摧殘生命：教會
的實邸桥c生命為敵……□法文：必須扼殺激情。
2
這同樣的手段，切除，根除，也被那樣的人選用來與欲望斗爭，
他們的意志過于軟弱，過于衰退，因而無能自立尺度﹔被那樣的天性
選用，他們需要laTrappe□，用譬喻來說（未必是譬喻），需要某
種最后通牒，在自己和激情之間設一條鴻溝。過激手段僅為衰退者所
必需﹔意志的乏弱，確切地說，無能對一種刺激不作反應，本身只是
衰退的另一種形式。對感性懷著激烈的、殊死的敵意，始終是一個值
得深思的征兆，籍此可以推測這位好走極端的人的總體狀態。──此
外，當這類天性不再堅強得足以經受激烈的治療、驅走身上的“魔鬼
”之時，這種敵意和仇恨才登峰造極。不妨回顧一下
四种大谬误
四種大謬铡�
1
混淆因果的謬铡ぉぴ僖矝＇有比倒果為因更更危險的謬铡耍�
稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個謬铡畢s屬于人類萬古常新的
習慣，它甚至在我們之中被神拢爸白诮獭薄ⅰ暗赖隆钡拿�
名。宗教和道德所建立的每個命睿及r教士和道德立法者是
那理性之墮落的始作俑者。──我舉個例子：人人知道著名的柯迹_
□的書，他在這本書里把他的節食推荐為活得長壽、幸福（以及有德
）的良方。很少書能夠如此多地被人閱讀，直到現在，在英國每年還
要印好几千冊。我毫不懷疑，几乎洠в幸槐緯ó斎弧堵｝經》除外）
像這個如此好心腸的怪枺鬟@樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的
生命。其源蓋出于：把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他
的節食看作他長壽的原因﹔其實，長壽的前提，即新陳代謝的極其緩
慢，微乎其微的消耗，□Cornaro：生于1467年，死于1566
年，曾著書談自己的長壽秘訣。
才是他節食的原因。對于他來說，吃多還是吃少并非任意的，他
的節儉并非一種“自己由意志”，他吃多就會生病。但是，倘若不是
這種鯉魚之埽粋�人就不僅最好、而且必須適量進食。我們時代的
學者，神經力之消耗如此迅速，使用何迹_養生法只會致自己死命。
Credeexperto□。□檢驗信條。
2
每種宗教和道德引為基礎的最一般公式是：“做這個這個，不做
這個這個──你就將幸福！否則……”每種道德、每種宗教都是這樣
的命令，──我稱之為理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，
這個公式轉變為它的反面──我的“一切價值的重估”的第一個例子
：一個發育良好的人，一個“幸邇骸保仨毑扇∧撤N行動，而對
別種行動本能地躊躇，他把他生理上配置的敘序帶進他同人和物的關
系之中。公式：他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非
德行的報酬�
