尼采文集-第6章
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系之中。公式：他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非
德行的報酬，毋寧說德行即是新陳代謝的放慢，除了其他結果外，長
壽、子孫興旺、簡言之柯迹_主義也是此種放慢的結果。──教會和
道德說：“一個種族、一個民族
人类的“改善者”
人類的“改善者”
1
人們知道我對哲學家的要求，即站在善惡的彼岸，──超越道德
判斷的幻想。這一要求源自一種見解，我首次把這見解歸迹梢粋�公
式：根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點，即相信
不存在的實在。道德僅是對一定現象的闡釋，確切地說，是一種铡�
。和宗教判斷一樣，道德判斷屬于無知的一個階段，此時連實在的概
念、實在與幻想的區別尚付之缺如，以致在此階段上“真理”僅僅是
指我們今日稱為“想象”的枺鳌＞痛硕裕赖屡袛鄰奈幢徽J真看
待，作為這樣的枺鳎冀K只包含著悖理。但它作為征候學卻總是
價值非凡：它（至少對有識之士來說）顯示了文化和內心世界的珍貴
實在，這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號，只是征候學
，一個人必須業已知道自己為何行動，才能從道德中獲得益處。
2
我舉第一個例子。在一切時代，人們都想“改善”人，道德首先
是這個意思。然而，在同一個詞眼下卻耄Р刂漠惖膬A向。野蠻人的
馴化和一定人種的培育都被稱為“改善”。正是這些動物學朮語才表
達了實在──當然，典型的“改善者”即教士對此實在一無所知，并
且寧愿一無所知……把馴化一頭野獸稱作對它的“改善”，在我們聽
來近乎一個玩笑。凡是了解馴獸場情況的人，都會懷疑動物在那里得
到了“改善”。它們被削弱了，它們被弄得不太有害了，恐懼的沮喪
情緒、疼痛、創傷、铮I使它們變成了病獸。──教士所“改善”的
馴化之人的情形與此毫無二致。在中世紀早期，教會事實上首先是一
所馴獸場，人們到處捕獵“金發野獸”最美麗的標本，──例如，人
們“改善”高貴的日耳曼人。可是，在這之后，這樣一個被“改善”
了的，被帶入修道院的日耳曼人看上去怎么樣呢？像一幅人的漫畫，
像一個怪胎。他成了“罪犯”，他蹲在蛔永铮魂P在許多十分可
怕的觀念之間……他躺在那里，有病，虛弱，對自己懷著惡意﹔充滿
對生命沖動的仇恨，充滿對一切仍然強壯幸福的事物的猜忌。簡言之
，一個“基督徒”……用生理學的語言說，在與野獸斗爭時，使它生
病可以是削
德国人缺少什么
德國人缺少什么
1
如今在德國人中，擁有精神已經不夠了，還必須把它占為己有，
濫用精神……
也許我是了解德國人的，也許我可以哪怕向他們說一些真理。新
德國代表大量遺傳的和習得的才干，以致它可以長達一個時代地摚Щ�
積聚的力量財富。這里并洠в锌苛怂紦y治地位的高級文化，更
洠в兄v究的趣味，一種高貴的本能之“美”﹔卻有較之任何歐洲國家
所具備的更男子氣的德行。許多美好的勇氣和自尊，交往和彼此承擔
義務時的許多信義，許多勤奮，許多毅力，──以及一種遺傳的節制
，這種節制與其說需要障礙不如說需要刺激。我補充一句：這里人們
仍然服從，而服從并不使人感到屈辱……洠в腥嗣镆曀膶κ帧�
人們看到，我愿意對德國人公正：在這一點上我不想對自己不忠
實，──所以我也必須向他們提出我的異議。獲取權力要付出昂貴的
代價：權力使人愚蠢……德國人──一度被稱為思想家民族，如今他
們究竟還思索嗎？──德國人現在厭倦精神，德國人現在猜疑精神，
政治吞噬了對于真正精神事物的任何嚴肅態度──“德國，德國高于
一切”，□我擔心，這已是德國哲學的末日……“德國有哲學家嗎？
德國有詩人嗎？德國有好書嗎？”在國外有人問我。我感到臉紅，但
以我即使在失望時也具有的勇氣回答：“有的，俾斯麥！”──我豈
能也承認今天人們在讀什么書呢？……該死的中庸本能！□
第二帝國時期德國國歌中的一句歌詞。
2
誰不曾憂傷地沉思過德國精神能是什么的問睿。】墒牵瑢⒔�
千年來，這個民族卻任意使自己變得愚蠢了，洠в幸粋�地方，歐洲兩
大麻醉劑──酒精和基督教──像在這里這樣罪惡地被濫用。最近竟
然又添上了第三樣，單懀@一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏
捷性，這就是音樂，我們的被噎且又噎人的德國音樂。──在德國智
力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡衣，有多少啤酒！獻身
于最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能，精神的自我
保存本能──并且大飲其啤酒，這怎么可能呢？……博學青年的酗酒
也許并洠в薪o
一个不合时宜的漫游
一個不合時宜的漫游
1
我不可能做的事。──塞涅卡：或德行的斗牛士。──
盧梭：或inimpurisnaturalibus□回到自然去。──席勒：或
薩金（sackingen）的道德喇叭手。──但丁：或在墳墓上作詩的鬣
狗。──康德：或cant□，作為只能懀硇匀チ私獾男愿瘛）ぉぞS克
多﹒雨果：或荒謬之海上的法魯斯島□。──
李斯特：或熟練的課程──關于女人。──喬治﹒桑：或lactea
ubertas□，用德語說：具有“美麗風格”的乳牛。──米什萊（Mi
chelet）：或脫掉外衣的慷慨激昂……卡萊爾：或悲觀主義，作為放
棄了的午餐。──約翰﹒斯圖亞特﹒密爾：或令人不快的清晰。──
龔古爾兄弟：或與荷馬作戰的兩個埃阿斯。□奧芬巴赫的音樂。──
左拉：或“散發惡臭的樂趣”。□法魯斯島（Pharus）：在
埃及亞歷山大港附近，以其上燈塔聞名。
□英文：假正經。
□拉丁文：在自然的污穢中。
□丰富的牛乳。
□埃阿斯（Ajax）：臘神話中兩個同名英雄，以勇敢著稱。
2
勒南（Renan）。──神學，或由“原罪”（基督教）造成的理
性的毀滅。勒南的証詞，他一旦冒險要作出更普遍類別的肯定或否定
之時，就立刻謹小慎微，四平八穩。例如，他想把lascience□和lan
oblesse□合為一體：但lasscience
屬于民主政體，這卻是顯而易見的。他毫無虛榮心地想要表現一
種精神的貴族主義，但他同時又向相反的學說──卑賤者的福音──
跪拜，而且不僅僅是跪拜……假如一個人骨子里仍然是基督徒、天主
教徒乃至牧師，所有自由思想、現代觀念、諷刺本領和左右逢源的隨
機應變又于事何補！勒南完全像耶穌會教士和懺悔神父一樣，在誘惑
方面頗有發明才能﹔他的精神不乏教士的那種准備好的微笑，──就
象一切牧師一樣。當他愛的時候，他才變得危險了。洠в腥四軌蛳袼�
那樣用一種致命的方式崇拜……勒南的精神，一種使人神經衰弱的精
神，對于貧困、患病、意志患病的法國更是一個厄摺�
重估一切價值的嘗試 權力意志
作者：尼采
（張念枺杷匦淖g）
１９０１
1
〈８９７〉□
□編號為尼采之妹伊﹒福斯特﹒尼采所編。而尼采研究專家施萊
希塔按尼采遺稿恢復了原來的順序。
人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問
睿娜耸紫软毜妹靼祝救艘欢ㄒ蒙碛诘赖轮狻Ｒ驗椋瑥谋举｜
看來，道德的目的與此相反，它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發
展。因為，實際上這種發展會吸引無數的人為其效力，以致出現一種
逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的
光輝，為此，他們必須對自身作出新的估價，借以譴責極度充盈的生
命，可能的話，摧毀生命。因此，就道德蓄意制服各類生命而言，它
本身就是敵視生命的慣用語。
〈３７６〉
人的內向化。鑒于和平的實現和社會的建立，強大的欲望無法
向外發泄，就試圖以
幻象來保持內心深處的平靜，于是內向化應叨骋狻埲�
、復仇和暴力的需求
下降，即“倒退了”﹔貪婪和征服處在認識的意愿中﹔藝朮家現出
了衰退力和說謊力。
因此，欲望變成了人們要與之斗爭的怪物。等等。
〈６９８〉
康德說：“對維利伯爵的這些話《論快樂和痛苦》１７８１年）
，我可以肯定地說：驅使人前行的唯一原則乃是痛苦，痛苦高于快樂。快樂不是肯定的精神狀態□”
□書的標睿鸵南狄獯罄摹）ぉぷg者
〈７５８〉
當今的奴搿疲菏且靶U的表現！奴搿疄橹畡趧拥呐‘主在哪里？
人們不必總是期待兩個相輔相成的社會等級并存。利益和享樂是生命
的奴搿碚摗！�
2
〈１２７〉
我對歐洲在軍事方面的進展和內部無政府主義狀態感到高興。安
謐的時代即中國式的時代，就像伽里阿尼□為本世紀預言的那樣，現
已成為往事。個人的、男子漢的本事，即愛的本事，重新獲得價值。
估價變得更加自然了，營養日益偏重肉食。美男子的出現又成為可能。蒼白的、卑賤的人（如孔德□想像的達官貴人）的時代過去了。野
蠻，也就是野獸，已為我們每個人所承認。正因為如此，一定會有更
優秀的哲學家出現。──
康德是個外強中干的稻草人，不知何時，就會出現一次。
□費爾南多﹒伽里阿尼（１７２８─１７８７）──意大利作家
，也研究哲學和法學。──譯者
□奧古斯特﹒孔德（１７９８─１８５７）──法國哲學家，實
証主義和社會學的奠基人之一。──譯者
〈９９５〉
人怎樣才會獲得強大的力，怎樣才能肩負大任呢？肉體和精神的
一切美德和本領，都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、
自我克制、目標專一、堅韌不拔地重復同一勞作，吃同樣的苦頭。但
也有一些人，他們是這種緩慢獲取的美德和本領即丰碩成果的承襲者
和主人──因為，基于幸福的、合理的婚配，即基于偶然的幸福而世
世代代獲取和積蓄的力量，不可白白喪失掉，而要通過不懈的奮斗和
堅定的意志使之結成一體。這樣，最終就會出現一個力大無比的巨人
，他渴望肩負大任。因為支配我們的乃是我們的權力：而關于目的、
意圖和動機等等的卑鄙智力游戲，不過是舞台的前景而已──然而，
連弱視的眼睛也能看清這些事物的本伲�
〈９７２〉
未來的立法者。──在曠日持久、勞而無功的嘗試把“哲學家”
一詞同某個特殊
3
〈６５９〉
要以肉體為准繩。──假如“臁辍笔且环N吸引人的和神秘的思
想，那么哲學家們當然有理由同它難解難分──而今，哲學家們學著
把它放到恰如其分的位置上，因而它變得愈發誘人了，更加神秘莫測
了。這就是人的肉體，一切有機生命發展的最遙遠和最切近的過去靠
了它又恢復了生機，變得有血有肉。一條洠в羞呺H、悄無聲息的水流
，似乎流經它、越過它、奔突而去。因為，肉體乃是比陳舊的“臁辍备钊梭@異的思想。無論在什么時代，相信肉體都勝似相信我們無
比實在的產業和最可靠的存在──簡言之，相信我們的自我勝似相信
精神（或者叫“臁辍保蛘卟唤徐‘魂，而叫主體，就像現在學校里
教授的那樣）。臁畽C一動，就認為他自己的胃是異己的、有點神性的
，這種人從來洠в羞^。但是，卻認為自己的思想是“天啟的”，認為
自己的估價“受之于上帝”，認為自己的本能是朦朧行為──人類的
歷史充分証明人的這種嗜好和審美。現在，尤其是藝朮家，當他們被
問及他們杰作的成因和實現最佳構思的方法，問及他們的創作思想來
源時，往往不知所措，栈陶恐，遲疑不決。因為，別人問及這類問
睿龝r，他們的神情倒有几分孩子般的□腆，他們甚至不敢說：“這是
我的臁小⑽业氖謩撛斓摹薄）ぉは喾矗褪悄切┏鲇谧约旱倪壿媽W
和虔招淖钣欣碛烧J為自己的肉體是錯覺（而且是被克服了的和毋庸
置疑的錯覺）的哲學家和教士們，這些人也不得不承認這個愚蠢的事
實，即肉體洠в邢АＲ驗椋徽撛诼｝徒保羅□那里，還是在吠檀多
□哲學那里，都可以找到人們臆想不到的証據。但是，信仰的力量到
底意味著什么呢？什么也不是！因此，強大的信仰，也許總歸是一種
愚蠢無比的信仰！──這是應該思考的問睿ぉ�
□保羅──耶穌使徒之一，原名掃羅。公元３１年皈依耶穌，公
元５５年被羅馬人逮捕，６７年在羅馬斬首。──譯者
4
〈９８０〉
假如，人們設想出一位作為偉大教育家的哲學家，他強大到足以
把從孤寂無人的
高處綿延下來的長長的美妙的鏈條扯向自身，那么，人們也應該
承認他有偉大教
育家的不祥的特權。一位教育家絕不透露他自己的思想，而總是
把學生的利益挂
在嘴上，把他對某事的打算挂在嘴上。靠這種偽裝，叫人猜不出
他的心思。他的
拿手好戲是叫人相信他的正直。他應該能夠哂靡磺旭Z育和馴化
的手段。他驅趕
某些天性用皮鞭，而對另一些天性、惰性、遲疑、膽怯、虛榮，
也許要用捧場的
方法。這樣的教育家身在善與惡的彼岸。但是，誰也不知道。
〈１２５〉
社會主義──是愚蠢透頂的小人即膚湣⒓刀屎脱b腔作勢之輩挖
空心思杜撰的暴
政──其實它乃是“現代觀念”及其潛在的無政府主義的結果。
但是，民主主義
自鳴得意的暖風，軟化了下�
