尼采文集-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
政──其實它乃是“現代觀念”及其潛在的無政府主義的結果。
但是，民主主義
自鳴得意的暖風，軟化了下多種結論，或者那怕下一種結論的能
力。──老跟在
別人后面亦步亦趨──自己連結論都不會下了。因此，總的說來
，社會主義乃是
毫無希望的、令人作嘔的事業。因為，洠в斜瓤吹綈憾镜暮徒^望
的面孔之間的矛
盾更好笑的了，今天搞社會主義的人正是這副面孔──他們的風
格在為十分可憐
的、被軋碎了的情感作証！──為他們希望的、合意的無害羔羊
的幸福作証。同
時，在他們那邊的歐洲的若干地方，卻有可能發生不測事件和突
然襲擊。下個世
紀，某地將會地覆天翻、“大喊大叫”，連德國也不乏同情者和
辯護士的巴黎公
社，與行將到來的事件
5
〈３６０ｂ〉
民粹的思想：善良人，忘我之人，拢耍钦撸鞒止勒摺０。●R爾克─奧雷
爾□！
□馬爾克─奧雷爾（１２１─１８０）自公元１６９年為羅馬皇
帝，斯多葛派的信徒。──譯者
是，既然我在尋找……
〈６０６〉
到后來，人在事物中除了重新發現自己的入藏品而外再不會重新
發現任何枺鳌）ぉみ@種再發現，自稱科學。入藏品包括──藝朮、
宗教、愛情、自豪。有兩群人，──就算是兒戲，人們也應當繼續前
進──，應當有勇氣去作這兩種人。──一種人職司再發現，另一種
人──我們這一種──職司入藏！
〈３４５〉
道德發展趨向。──除了自身從中得到好處的學說和對事物的估
價而外，每個人
都不希望他人的什么學說和估價行時。因此，一切時代的弱者和
平庸者的基本傾
向就是削弱強者，拉下馬來，而道德論斷是主要手段。以強凌弱
的行動受到譴責
，強者的地位惡名在外。多數對抗少數的斗爭，常人對抗難能
可貴的人的斗爭
，弱者對抗強者的斗爭──。這一斗爭也有出現微妙間歇的片刻
──只要出類拔
萃者、高貴者、渴求者以弱者的面貌出現于世，并且拒用較為魯
莽的權力手段─
─
〈５８７〉
仿佛我要避開對“確實性”的尋求。對立物倒是真實的。但
求確實性的標准，那么我就要考察迄今為止衡
量重力的標准是什么──而尋找確實性本身就已經是從屬的即第
二位的問睿�
6
〈１５１〉
宗教會因信仰道德而滅亡。基督教的道德，上帝是不可靠的。因
此產生了“無神
論”似乎其他類的諸神是不可能有的。同樣，文化也會因信仰
道德而消亡。因
為，假如產生文化的必要條件一旦發現，那么，人們也就不再要
什么文化了（佛
教）。
〈５９９〉
“現象是荒謬的”﹔這種信仰乃是受了迄今為止的錯铡忉層绊�
的結果，是對無
勇氣和懦弱的概括。──這種信仰洠в斜匾Ｈ说牟恢t虛──
：（發生在）他
看不到否定自身的意義時！
〈６１６〉
我認為世界的價值就在于我們的解釋（──什么地方也許還可能
有不同于單純人
性的解釋──）﹔我認為過去的解釋都是遠景式的估計，借助這
種估計，我們可
以保存生命，也就是用權力意志即要求權力增長的意志保存自身
﹔我認為人的任
何上升都會導致克服較為狹隘的解釋，我認為任何已取得的提高
和權力的擴大都
會打開新的遠景，并且稱之為相信新的地平線──我的書里講的
都是這個道理。
與我們相關聯的世界是不真實的，即不是事實，而是建筑在少量
觀察之上的膨脹
和收縮﹔世界是“流動”的，是生成的，是不斷推演的，是從來
不曾達到真理的
假相，因為──洠в惺裁础罢胬怼薄�
〈１０４９〉
阿波羅受了騙：永恆的美好形式﹔貴族政治式的立法──“事情
應該始終如此！”。狄
7
〈７４〉
論“現代性”之特點”──中間產物過份發展﹔種類的曲變﹔傳
統、學派的中綴﹔繼意志力、目的和手段的愿望衰微之后，本能取得
了至高無上的統治地位（哲學上的准備：無意識更有價值）。
〈７６〉
商人和掮客比重過大，連最精神性的枺饕彩侨绱恕Ｎ娜恕⒋�
人物、史學家（
是歷史和現代的撮合人），熱帶人和世界公民，自然科學和哲學
間的掮客、半神
學家。
〈８４〉
叔本華是裝飾音符（革命前的狀況）：──同情、感性、藝朮、
意志薄弱、最精
神性的渴望的天主教──一言以蔽之，這就是美好的１８世紀。
叔本華根本铡�
解了意志（他似乎認為渴求、本能、欲望就是意志的根本），這
很典型。因為，
他把意志的價值貶低到應該予以否定的地步。對意愿的仇視也是
如此﹔試圖把無
意愿、“無目的和無意圖的主體存在”（把“純粹的無意志的主
體”）視為更高
等的枺鳎诲e，更高等的枺鳌⒂袃r值的枺鳌＿@是意志疲憊
，或意志薄弱的
偉大象征。因為，意志本來一直認為渴求乃是主人，意志給渴求
指明道路，提供
標准……
〈８４８〉
為了成為經典作家，必須要具備一切強大的、表面上矛盾重重的
才能和渴求。不
過，這樣一來，這些才能和渴求就處在同一束俊陆Y伴而行了﹔
它們來得及時，
這樣才會把文學，或藝朮，或政治的某一種屬提升到自己的高度
和頂峰
8
〈１１７〉
１９世紀相對１８世紀的進步（──從根本上說，我們是要叫善
良的歐洲人發動
一場針對１８世紀的戰爭──）：１、“返回自然”，反過來理
解這句話的含義
也總比盧梭的意見果決得多﹔──離開田園情眨透鑴⌒蕾p吧！
２、一貫堅定
的反理想主義，更客觀、更無畏、更勤奮、更得體、更懷疑突然
事變、更反革命
﹔３、一貫堅定強眨怏w的健康、臁甑慕】祮栴｝，因為，由于
肉體的原因，后
者被認為是一種心理狀態，起碼肉體的健康乃是臁杲】档南葲Q
條件。
〈６１２〉
偉大激情的權利──凡有認識能力的人要再次獲得激情！因為連
非自我化和“客
觀”崇拜也在這個范疇創立了虛偽的等級制。叔本華教導說：只
有敚摷で椋�
志才能達到“真情”即認識，這是非常錯铡摹＇脫意志的智慧
所能看見的枺�
無非是事物的真實的特伲Ｋ嚃X上也犯有同樣的錯铡驗椋�
一切現象若在無
意志的狀況下來觀察似乎都是美的。
〈８８３〉
對“審美的淨化”只能是強化種類的后果。我們今日的社會只代
表教育﹔而缺乏
有教養者。缺乏偉大的、綜合性的人。因為，這樣的人直接控制
各種力為一個目
的服務。而我們的人乃是臃模У娜耍@也許是歷史上最耐人尋味
的混亂。但不是
創世前的洪荒時代，而是在這以后──歌德是這類人的完美體現
（──根本不是
什么巨匠！）。
9
〈２０６〉
《新約全書》，尤其是《福音書》中，我聽到的故事一點也不“
神拢保瑢幙烧f
是間接形式的極端誹謗和毀滅性的怒氣──最不正當的仇恨形式
之一。對高等天
性毫無認識。肆無忌憚地濫用各種傻氣﹔《成語大全》被用遍、
用濫了﹔上帝的
出現是為著向那些稅吏講話，有這個必要嗎？──偽君子們利
用荒謬的和不切
實際的道德表面性騙人，因此人們起而反對他們乃是極其正常的。而這個民族卻
對這種暴力行動一直很感興趣。這樣一張嘴也配說反對“虛偽”
嗎！處置對手用
這樣的辦法，太一般了──它是最令人疑惑的種類懷疑高貴性的
理由，或者不是
……
〈２８４〉
受歡迎的狀態和熱望：──和睦、公平、適度、謙躬、敬畏、體
恤、勇敢、貞潔
、諔⒅覍崱Ⅱ、正直、可靠、獻身、同情、熱心、認真、
簡朴、溫良、正
義、慷慨、寬容、服從、無私、無嫉妒心、友愛、勤勞──應
加以區別：這些
特性為什么在一定條件下被認為是實現特定意志和目的的手段（
經常是“惡的”
目的）﹔或者被當作居統治地位的欲望（譬如，精神性）的自然
后果。或者，作
為一種緊急狀態的表現，我要說：是生存條件（譬如，市民、奴
搿⑴说鹊龋？偠灾憨ぉみ@些特性之所以被認為是“善”，并不是由于
它們自身的原因
，而是以“社會”、“群畜”為標准被認為是達到社會、群畜之
目的的手段，是
維護促進社會群畜的必需，同時，就個別來說也是原來的群畜本
10
〈５６０〉
有人認為事物本身就該具有特性，撇開解釋和主觀性不談，這乃
是徹頭徹尾的無
聊假說。因為此說的前提乃是，解釋和主體存在并不是基本的，
而脫離了一切聯
系的事物仍不失為事物。反之，事物表面的客觀特征在主觀之
內真就不能顯出
某種程度的差別來嗎？──我認為，某種慢慢變幻的枺髟谖覀�
眼里成了“客觀”持續的、存在的和“自在”的了。──客觀對主觀來說或許僅
僅是虛假的種類
概念和虛假的對立？
〈１００５〉
大約在１８７６年，我曾害怕見到我迄今為止的全部意愿毀于一
旦。那時，我明
白了，瓦格迹非蟮氖鞘裁戳恕６彝ㄟ^我們在需要上的深刻
一致性的一切紐
帶，通過感激之情，通過我眼見的不可取代性和絕對的貧乏而同
他緊緊地結合在
一起了。在同一時間，我似乎難分難解地糾纏于我的哲學和教職
──囚在了我生
命的偶然和權宜之計中了。──我不知該怎樣出脫，而且已經疲
憊不堪，已經枯
竭了。同一時間我還意識到，我的本能想要達到的結果是叔本華
的反面。為生命
辯護，甚至在叔本華的最可怕的、模棱兩可和最有欺騙性的現象
中──對付它們
，我已掌握了“狄俄倪索斯”的公式了。有人認為“自在之物”必然是善良的
、極樂的、真實的、統一的，而叔本華則把“自在”解釋為意志
，這是決定性的
一步，只是他不懂得意志的神性化。因為，他依然困在道德基督
教理想的囹圄中
，在基督教價值的統治之下，叔本華站得很遠，以致當自在之物
查拉圖斯特拉如是說
俺最喜欢的。
第一卷
第一卷
一
查拉斯圖拉三十歲的時候，他離開了他的故鄉和故鄉之湖，而去
住在山上。他在那里保真養晦，毫不厭倦地過了十年。──可是，他
的內心到底有了轉變。一天早晨，他黎明時起身，而對著太陽說：
“啊，你，偉大的星球啊！假若你洠в斜荒阏找娜藗儯愕男�
福何在呢？
十年來，你每天向我的山洞走來：假若洠в形遥臀业您椗c蛇，
你會厭倦于你自己的光明和這條舊路罷。
但是，每天早晨，我們等候著你，我們取得了你的多余的光明，
因此我們祝福你。
看啊！我像積蜜太多的蜂兒一樣，對于我的智慧已經厭倦了﹔我
需要伸出來領受這智慧的手。
愿意贈送與布散我的智慧，直到聰明的人們會再因為自己的瘋狂
而喜歡，窮困的人們會再因為自己的財富而歡喜。
因此，我應當降到最深處去：好像夜間你走到海后邊，把光明送
到下面的世界去一樣。啊，恩惠無邊的星球啊！
我要像你一樣地‘下山’去，我將要去的人間是這樣稱呼這件事
的。
祝福我罷，你這平靜的眼睛能夠不妒忌一個無量的幸福！
祝福這將溢的杯兒罷！使這水呈金色流泛出來，把你的祝福的回
光送到任何地方去罷！看呵，這杯兒又會變成空的，查拉斯圖拉又會
再做人了。”──查拉斯圖拉之下山如是開始。
二
查拉斯圖拉獨自從山上下來，任何人都不會遇見他。可是當他走
進森林里的時候，忽然發現一個老者站在他的前面，這老者是離開了
他的神拢拿┥幔瑏淼缴掷飳ふ覙涓摹Ｋ虿槔箞D拉說：
“這個旅行者，我與他有一面之緣：很多年以前，他曾經過這里。他的名字是查拉斯圖拉﹔但是他現在改變了。
那時候你把你的灰搬到山上去﹔現在你要把你的火帶到谷里去嗎
第二卷
第二卷
肉體的輕蔑者
我有几句話，要說給肉體的輕蔑者知道。我并不要他們變換什么
學與教的方法，我只要他們向他們自己的肉體告別，──而成為啞巴。
“我是肉體與臁辍！暴ぉば『⑷缡钦f。為什么他們不也作如是
觀呢？
但是，醒悟者自覺者卻說：“我整個地是肉體，而不是其他什么
﹔臁晔侨怏w某一部分的名稱。”
肉體是一個大理智，一個單一意義的復體，同時是戰爭與和平，
羊群與牧者。
我的兄弟，你的小理智──被你稱為“精神”的，是你的肉體的
工具，你的大理智的小工具與小玩物。
你常說著“我”而以這個字自豪，但是更偉大的──而你不愿相
信──是你的肉體和它的大理智：它不言“我”，而實行“我”。
一切五官所感受的，精神所認知的，本身都洠в心康摹５牵�
覺與精神想使你相信它們是成物之目的：它們是如此虛榮的。
感覺與精神不過是工具與玩物：它們的后面，“自己”存在著。
“自己”也使用感覺的眼睛與精神的耳朵。
“自己”常常諦聽而尋找著：它較量著克服著而破壞著。
它統治著。也是“我”的主人。
我的兄弟，在你思想與感情之后
