李仲轩解析象形拳法真诠-第4章

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降丹田，发力点降到腰部。
　　　　气沉丹田有个小窍门，两臂举过头顶，气就下沉了。太极拳谱曰“有上就有下”，正是此理。上举才能下降，形意拳的起式和收式都是两臂上举的动作，强调气沉丹田。
　　　　气沉丹田一开始难作到，得等打拳打得周身发热时，两臂一上举，小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西——这是气沉丹田，不是硬压。
　　　　开始练拳，要在打拳过程中多停停，作作起式。练拳一个月后，一作起式，腹部自然有反应，便是走上了正路。
　　　　气沉丹田，还要直达涌泉。涌泉是脚底的穴位，一身阳气的源泉。动物最具力度的肢体是足趾，乌龟、鳄鱼足趾造型之雄强，只有秦汉的铜鼎可以媲美。
　　　　由乌龟、鳄鱼的足趾，可推测出远古恐龙的强大，在生物演化的青春期，方可以长出如此元气十足的脚。
　　　　佛教的双盘腿坐法，为汉地所没有，汉地传统修炼坐姿为“正襟危坐”，就是现在日本人在榻榻米上的跪坐。双盘腿被称为“胡坐”，“胡”指印度。
　　　　正坐、胡坐都刺激脚心的涌泉穴。坐出来的脚心温热，比按摩效果好。薛颠言打通涌泉穴的好处为“身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘”，涌泉穴畅通，就产生抗击打能力。
　　　　气沉丹田，便可通涌泉。练拳人对气脉的真实体验，绝不是像开山工一般打通了这里那里，而像大蒸笼，蒸汽一腾，便通透了——这是真口诀。
　　　　拳谱中另有一套歌诀详细解释了三害，名为八忌。武术是姿态之学，三害在拳术姿态中的体现有八个明显处，如下：
　　　　出拳高举两肋空，绝力使来少虚空；力猛变迟伤折快，胳膊直伸无返弓；身无桩法如杆立，相击易跌一身空；怒腾气升血充脑，心智变动不机惊。
　　　　出拳时，肘部不护住两肋，把力量使尽不留余地，是自处绝境。力量过猛，变化必慢。胳膊伸得直直，身体站得象竹竿，全身力道不实在，比武时容易跌倒。怒气腾腾，气血上脑，反应必迟钝。
　　　　薛颠说要用九要、八论来避免三害、八忌，九要是从动势的角度要求肢体，八论是从肢体的角度要求动势。对比九要、八论，可得灵妙姿态。
　　　　
　　　　九要前面讲过，八论如下：
　　　　身：前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴。
　　　　肩：精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催。
　　　　臂：左臂前伸，右臂护肋，似曲非曲，曲相弓形，似直不直，出用返方。
　　　　手：右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力向前，手随身动，势出宜迅。
　　　　指：五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求。
　　　　股：左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如反弓。
　　　　足：左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足趾扣定。
　　　　谷：谷道提起，气通四梢，两腿转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙。
　　　　法曰：九要八论理要明，生克变化有神通。学者悟通玄中妙，心意象形任意行。
　　　　
　　　　“心意象形任意行”一句，表明了象形术的渊源。形意拳又叫心意拳，象形术是形意拳的变种，两种拳法的核心都是九要八论。形意拳和象形术，像昆曲和京剧，梅兰芳等大家是昆京都可以演，自由出入，相得益彰，名为“昆乱不挡”（乱为京剧）。
　　　　八论不逐条解释了，九要、四梢、三害、八论、八忌可以相互解释。
　　　　《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示，没有把最关键的秘诀写出来，但如果读者抱着虔诚之心反复阅读，就会破解出来，名为“不厌百回读，万遍将可睹”。
　　　　不是文章有密码，而是心领神会了。文章自有文法有意境，心有灵犀，能读到文外之意。古人读经时，遇到不懂处，流行拜经，读一字拜一字，虔诚之下，终会读懂，名为“天真积力久，豁然根本现”。
　　　　从九要、四梢、三害、八论、八忌，体会一下古人读法吧。
　　　　
3、桩法入道　抻筋拔骨

　　　　观世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速。拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始。一曰降龙桩，二曰伏虎桩。
　　　　练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，脏腑清虚，筋络舒畅，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也。
　　　　谚云：“本固枝荣”，儒谓“本立而道生”。以后无论操练何种拳势，精意莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领神会，不难妙极神明。否则不依规矩，操之过急，四肢必生挫折之苦，虽费神劳力而不得佳果。
　　　　桩法慢性之锻炼，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈曰：“静为本体，动则作用”，正是会意象形之法门，而道蕴藏其中矣。急练求之者，难得其中实益也。
　　　　
　　　　桩法是形意拳、象形术的基本功，是站立不动之法。习武要改变旧有的运动习惯，打拳时改变较难，先在站姿中改变。
　　　　有降龙、伏虎两个根本桩法，其实两个桩是一个桩，就是形意拳的三体式。三体式是形意拳的根本，所谓“万法不离三体式”。
　　　　三体式为：一步向前迈开，两足分出前后。前脚直指正前方，后脚外撇，重心在后脚。前手向前方伸去，高度在胸口，后手藏在前肘之下，腹部之前。
　　　　气在胸部上升、腹部下降。站桩片刻，前手与胸部感应，会不自觉地上拾。后手与腹部感应，自然有降力，如不控制，会缩贴到腹上。
　　　　降龙是把飞龙拽住，可比喻为放风筝的劲，有控制地放飞，劲是向上的。伏虎是把老虎按在地上，不让它动，劲是向下的，老虎脖子肉厚，根本无法按牢。
　　　　按老虎，好比是按水瓢，一死按，瓢就滑开了，把手按到水里去了。两只手就是两个桩，前手是降龙桩，后手是伏虎桩——错，如果两只脚做到两手的状态，才真是降龙伏虎。
　　　　前脚是放风筝的劲，后脚是按水瓢的劲，三体式便齐备了龙虎二桩。三体式是天地人，头颈叫天，胸腹叫人，腿脚叫地。天地生人，所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能滋养五脏、端正脊椎。
　　　　人参赞天地之造化——人能参与天地演化，所以胸腹反过来能滋养头颈腿脚。气沉丹田，可以通涌泉，便是腹影响了脚，人影响了天地。　　　　　　在古人的理念中，生命是分为上下两段的，胸、腹两段代表人，符合这一理念。葫芦是典型的上下层，古人将葫芦作为生命的代表，比喻人的胸腹，修炼时的身心变化叫“壶里乾坤”。
　　　　胸阳腹阴。阳如火，有向上之力，阴如水，有向下之力，所以在胸前的手会不自觉地向上，在腹前的手会不自觉地向下。
　　　　胸在腹上，向上运动的阳居在上位，向下运动的阴居在下位，分道扬镳，不会交合。道家因此发明了“小周天”功法，腹胸之气交合。
　　　　小周天象煮水。火在水下，才能把水煮熟。如果火在水上，就永远不可能煮热水了。原本在下向下的向上了，原本在上向上的向下了，称之为“颠倒”。
　　　　小周天静功难操作，在拳术则简单。三体式的前手为龙后手为虎，也就是前手是胸、后手是腹，向前迈一步，后手变前手放出，前手变后手按下，就完成了颠倒。
　　　　这个颠倒龙虎的动作，就是形意拳的第一拳——劈拳。道经《翠虚吟》说道功分三品，上品简易而易成，中品要妙而可成，下品烦难而难成。
　　　　上品功法简单而效果快，中品功法巧妙而效果慢，下品功法繁琐而很难有效果。与常人的理解不同，竟然是越高级越容易，越低级越复杂。
　　　　形意拳是上品。
　　　　
　　　　阴阳、动静、刚柔、虚实。一阴，一阳，一动，一静。动而生阳，静而生阴，动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。
　　　　动而生阴阳，静而生刚柔。
　　　　虚实，阴阳动静之机；刚柔，一动一静之理。一阴一阳谓之道，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神。
　　　　刚柔相推，而生变化，阴阳相摩，八卦动荡，而易行其中。以象形之理言，动则为意，静则为性，妙用为神。动静，动而未发谓之机，发而中节谓之和。
　　　　中者，阴阳之大本也；和者，天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。
　　　　
　　　　站桩需知阴阳。这段阴阳论，摘取了孔子的周易讲解和《中庸》的文字，的确符合站桩的体验。薛颠言“孔言性命，语极精详”，孔子将修炼说得准确详细。
　　　　三体式具天地人，又具龙虎，得阴阳之妙，所以是形意拳的根本。龙虎桩不但在三体式中，而且在形意拳的一切姿态中——这个秘密，薛颠没有藏私，语为“以后无论操练何种拳势，精意莫不本此。”
　　　　这是甘心犯禁。形意拳门人众多，象形术好在只有他一人。薛颠写书不保守，但形意门规矩大，形意拳谱大行于世，但要从老师口里得到一个拳谱上已写出的口诀，竟很困难。
　　　　薛颠弟子李仲轩一直隐居，近七十岁时被某形意同门访到，是个三十多岁青年，擅长打形意的龙形，能以伏地姿式窜出去两米，腰力颇佳。
　　　　他尊敬李老，李老也喜欢他。但李老有誓言，一生不能收徒弟，所以不教。李老住所附近有一个小水坝，他告诉李老，他半夜在小水坝上练武。
　　　　他预测，李老来看，会禁不住地指点。李老应邀了，没有说什么，高兴地坐在一边。李老师是练武的人，看别人练武，当然会有兴致。
　　　　李老总去看，都没说什么。直到有一次，他练完，李老笑呵呵地走过去，看神情是想指点两句。但李老话到嘴边，又转成了别的话，说：“陪我绕水坝走走吧。”
　　　　青年知道李老心动了，一阵暗喜，陪着李老走。李老无语，走了很长时间，青年忍不住了，说：“咱爷俩这么好，您就告诉我吧！”
　　　　李老有所触动，但还是继续走。结果，绕了水坝两圈，走到早晨三点，李老还是没说。几日后，李老把形意拳根本歌诀《九要论》抄了一份，宝贝一样地送给他。青年早看过《九要论》，一下绝望了，再也不来水坝练拳了。
　　　　李老过世时，他来参加葬礼，见了李老家人，说：“老人嘴真严，把该告诉我的话，生给咽回去了！”
　　　　桩法是慢性锻炼，不但锻炼肉体，还可以呈现心灵。薛颠言：“静则本体，动则作用。”
　　　　一位形意门人站桩之后，后面几天里，走路吃饭时，也觉得自己还是在站三体式，不曾动摇过。
　　　　一个中午，他正看电视，突然桩法的感觉又来了，随后便极其困倦，上床后，觉得头顶、丹田像充电似的。过了半个小时，突然“啪”的一下，身体就没了，神志清醒过来。
　　　　格外清醒，自觉有智慧，似乎万物奥秘都明白了，自己就是宇宙的本体。他想：“我是不是悟道了？”此念一想，就失去了那份清醒。不是一下失去了，是慢慢失去的，他还想：“坏了坏了！”
　　　　他想挽回，一作挣扎，反而全失了。他总结，经过这一变故，才明白人平时的精神状态很低级。他究竟达到了何等境界？不好追究，但这一事例，可证明“桩法入道”不是虚言。
　　　　这位形意门人的经历，可以和月溪禅师的悟道经历对照。月溪禅师去牛首山献花岩访问铁岩禅师。铁岩教导他：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看。行、住、坐、卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑闇深坑，叻的一破，就可以明心见性。”
　　　　“不住有无黑闇深坑”是烦恼的形象化，不要断烦恼，断了烦恼也就断了智慧，你烦恼的时候，就追问烦恼是从哪来的？在一切日常活动中都追问，终有一日烦恼“啪”的一下没了，便明心见性了。
　　　　月溪禅师照此用功，一天夜里，听到窗外风吹梧桐叶的“哗哗”声，就此开悟。
　　　　铁岩说的明心见性，是在“啪”的一下后，那位形意拳人得大清醒，也是在“啪”的一下之后，其实并不是真有声音，是一个动势，心理变化了，令生理出现了一个反应。
　　　　月溪参禅，搞得“形容憔悴，骨瘦如柴”，追问心念，竟如此消耗体力。龙虎桩不追问心念，身体立久了，产生一个自发的“动势”，“啪”的一下，一念醒觉。
　　　　静不是安静，是“能做万物主，不随四时凋”的本体，它是万物的总根源，没有时间限制，无形无象，不会像花草树木般，随着四季荣衰。
　　　　入静，就是回归万物的本体。人的心性就是本体的显现，飞禽走兽也有心性，都可入静。
　　　　可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气，生灵都随着习气走了，不能返还心性，所以造成了万物差别。
　　　　月溪禅师曾竖起一指，对众弟子言：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去，观世音弥陀佛；古今诸佛，在老僧指头上，不去不来；老僧亦在指头上，不去不来。汝等若能识取，便是汝等安身立命处。”
　　　　来了满天空的佛，又去了满天空的佛，现在我告诉你，所有的佛都在我这根指头上，我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静。
　　　　静为本体，动为作用。现在有一种说法，说静反而是更大的动，就像看似不动的星星，其实是高速运动，宇宙是运动的。
　　　　宇宙不是本体，星星也是一种现相，现相必然是动的，本体是不动的。将宇宙误认为是本体，说明现今的人对“象形取意”这门学问离得太陌生，圣学久不传矣。

　　　　六合有内外之分，内三合：心与气合，意与气合，气与力合；外三合：手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肾与肺合，头与手合，身与足合——又谓之内外三合。
　　　　总而言之，合则全身法合，即是神合、意合、精气合，光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合也。
　　　　法曰：心要虚空精神要坚，意要安逸气要浑圆。神光耀射光线绵绵，全体法象无处不然。
　　　　
　　　　形意拳也叫六合拳，六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式。法曰中“神光耀射光线绵绵”一句，讲到了光。六合论是形意拳原有理论，法曰是薛颠写的，形意拳不谈光。
　　　　道家“内景功”要想光，静坐时想象发光的神仙居于身体内部，将肉体化为仙境。内景功是道家的小功法，唐朝以后练的人就少了。象形术是武术，以姿态锻炼，不是观光想影。
　　　　象形术提到的光，不是真有光，是指灵感。文学上，一个人有灵感，形容为“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意，光亮是一种感觉，不是真有光亮。
　　　　比武时要“神光耀射光线绵绵”才能取胜，是说比武时要灵感不断，方能瞬间克敌。
　　　　六合是标准，要达到六合，薛颠写出了“锻炼筋骨”一章，这一章节，也是对“九要、八论、四梢、三害、八忌”的总结，将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下：
　　　　
　　　　欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生于精气而与筋相连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满（髓是人之精也）。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。