在文明的束缚下-第15章

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块。豹被人们用火的语言来表达，来理解，鸽子则被人们用潺潺流水声来表达。但在它们身上，都有太阳和露水的完美结合，那是为了到达绝对和世界的彼岸。所不同的只是豹是从太阳出发，并始终用幼鹿那燃烧的文火来抑制自己，而鸽子则必定会飞向太阳，就像雾散开来一样。
　　我们，我们是所有的欲望和理解，仅仅只是这两者而已。欲望是双重的，有生的欲望也有死的欲望。我们一直在这两个伟力中活动，它们永远是相辅相成的，除非在理解中。在这种状态里，我们不受任何影响，成了完人，生与死也融为一体了。甚至在理解中它的外表也是双重的，它或以强烈的、兴奋的词（就像保罗和大卫所使用的）作为生的理解出现，或以痛苦的、悲伤的语言（就像莎士比亚所使用的）作为死的理解而出现。

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安宁的现实（10）
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　　所有活生生的生命或者具有生的欲望或者具有死的欲望，或者是团聚在一起的欲望，或者是生离死别的欲望。我们或以玫瑰般火的语言，或以百合花般水的语言来表达我们自己，我们喜欢说自己在生的欲望创造和聚集中是孤独的。但这是一个谎言，因为我们必须为了活而吞食生命。我们必须像豹一样，为了使自己更加伟大而毁了我们渺小的生命。我们希望能征服死亡，但这是荒唐的，因为只有通过死，我们才能生，就像豹子一样。我们希望不死，我们希望永生不朽，但这是错误的理解。我们所说的不朽是指我们死与生，生与死的实现。在这种状态中，我们达到了完美的顶点并进入了天堂，人间的天堂。
　　我们不可能征服死亡，那是愚蠢的。死和巨大的毁灭暗流是生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育着生。如果说在长跑中生只是一时显得略胜一筹的话，那么，死总是在每一阶段的短跑中占着上风。它们就像兔子和乌龟在赛跑。
　　只有通过理解，我们才可以在血液、骨头和精神的实际平衡中超越这种生死的双重性而进入完美。但我们的理性必须是双重的，既必须理解死又必须理解生。
　　我们理解了死，也就不再有死亡。生已经把一切聚集在一起了，死则是分裂的结果。我们被死亡的双手撕成了碎片，死神就像神话中的地狱判官。但在我们内心，生仍然像冬天里的种子一样未受任何损伤。
　　这就是我们所认识的死亡。我们是在受尽死亡之苦并生活了那么多年以后才认识了这一点。现在，它终于不再那么神秘了。死被我们理解了，我们也就超越了它。从今以后，实际的死便成了我们自己知识的一个实现。
　　然而，我们只有理解死亡这个伟大过程的最后的潮汐才能最终超越死亡。我们不能够毁掉死亡。我们只能在纯粹的理解中超越它。我们能够接受它，容纳它。到了那时，我们才是自由的。
　　站在光明中我们看见了阴影，但我们却不能看见我们所处的光明，所以说，我们对生活中死亡的理解实际上是一次生的行动。
　　如果我们活在精神中，我们必然死在精神中，在精神中我们又必须理解死。理解并不一定是精神的，它也是感觉的和心灵的。
　　但是，我们同样也活在精神里。生的第一个伟大行动就是在理解中容纳死。所以，生的精神的第一个伟大活动就是在精神中理解死。没有这个理解，就没有精神的自由，没有精神的生，因为所谓创造的生命就是达到与死统一的一个完美的顶点。每当我们在精神上形成生的观念时，这个观念必须也包含死的观念。这种包含便意味着精神中出现了一个新纪元。

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安宁的现实（11）
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　　（三）欲望
　　我们最渴望的是属于生这个根本的欲望。进入存在状态的欲望、获得存在的超验状态的欲望就是我们所知道的全部的原动力，但这已经足够了。
　　与要求绝对生命的欲望相对应的直接的结果就是对死的欲求。我们从不承认这一点。我们不肯承认死的欲望，甚至当它已独立地占据统治地位时，我们也不承认它，我们仍然以生的名义欺骗自己。
　　一切无序的根源就在于人们不能承认死。“一旦我渴望毁灭性的死，我便是孤独的。”当大地上秋天来临时，人类纪元的秋天来临时，死的欲望便成为唯一的统治力量。我想杀人，想制造危言耸听的事件，我渴望毁灭，渴望分裂，我希望爆发无政府主义的革命——这都是一回事，都是属于死的欲望。
　　我们最渴望生和创造，这是绝对的真理。但不是所有的生命都在向超验的存在状态发展。对很多生活了许多年的人来说，已没有鲜花盛开这类事了。许多人像腐生植物一样，生活在旧时死亡的躯体中。许多人是寄生虫，生活在旧时衰落的国家里，更多的其他人只是些杂质、混杂物。在这些日子里，许多人，大多数人靠死的冲动来到这个世界，结果发现死的冲动并不足以带他们进入绝对。他们达到了物理生命的成熟期，然后便开始走下坡。他们没有力量进一步走向黑暗，他们先天不足，出生后也只是随波逐流，根本不可能有第二次死亡。在他们到达之前，他们就已经精疲力尽。他们的生命正在缓缓地流逝，内部正在缓慢地腐烂。他们依倚的洪水是分解的洪水、腐败的洪水，他们就存在于这种洪水之中。他们像那些大大的、不会开花的卷心菜。他们获得了叶子的葱郁和脂肪，然后开始在内部腐烂。由于缺乏有效的创造的冲动，他们陷入了严重的肥胖。就像我们的家畜、羊和猪一样，它们为生命而欢快地跳跃，仿佛它们将要达到纯粹的境地。但是，潮水没把它们往那儿带。它们变肥了，它们生存的唯一的理由就是向活着的有机体提供食物。它们只在最初的时刻生存过那么一会儿，然后便逐渐陷入了虚无。让我们来吞没它们。
　　许多活着的人，特别是生活在被称作衰败时期的人也是如此。他们有嘴有胃，有他们自己的可憎的意志。是的，他们同样有多产多育的子宫，并由此而带来日益增加的机能不全。但是，他们没有内在的创造萌芽，也没有勇气面对真正的死亡，他们从没有活过。他们就像田野里的羊群，用鼻子在地上嗅着，期待着能增加一些食物。
　　这些人不会理解，既理解不了生也不理解了死。但他们会机械地哀声哭诉生命和正义，因为这是他们挽回形象的唯一方式。在他们眼里，虚无是狡猾的暴政。他们根本不理解什么叫活着的死亡，因为死亡包围了他们。如果一个人理解了活着的死亡，那么，他就是一个处在创造核心中的人。

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安宁的现实（12）
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　　创造核心能够包含死亡，但活着的死亡却是被包围的，让死人去埋葬他们的尸体吧。让活着的死人去照顾死去的死人吧。创造又与他们何干？
　　活着的死人的正义是一种可恶的虚无。他们犹如草地上的羊群，吃了又吃，只是为了增大这种活着的虚无。这些人是如此之多，他们的力量是如此之巨大，以致他们虚无的否定力量榨尽了我们的生命之血，就好像他们是一群吸血鬼似的。多亏有了老虎和屠夫，这将使我们得以摆脱这些贪婪而具有否定力量的羊群的可怕暴政。
　　很自然，他们会毁掉每个关于死亡的词，把它们视为邪恶。因为如果死亡被理解了，他们就会被揭示。他们是一大群缓慢的、贪婪的、衰落的家伙。
　　我们有过热情的、壮丽死亡的孤胆英雄——特里斯坦、阿基里斯、拿破仑，他们是我们生活中忠诚的狮子和老虎。我们也曾有过许多为了新生而去死的创造者，如基督、圣保罗和圣弗兰西斯。但也有多得惊人的可恶的虚无——一群群可怕的羊，长着一张盲从的嘴，更会盲目地喊叫，瞪着一双实施暴政者才有的、可恶的、又是怯懦的眼睛，这一切，全是为了它们那病态发胖的无价值的身躯。
　　世上存在着敌人和令人厌恶的事物。他们是如此之多，以至于我们很难从他们手中拯救出我们自己，确实，“人类”这个词已逐渐意味着一群可恶的、盲从的动物和更盲从的哀哭，以及大量可怕的、怯懦的消极暴政。拯救我们吧，神圣的死亡，带我们超越它们，噢，神圣的创造之生，我们将怎样从这种普遍存在的活着的死亡中拯救我们自己？这需要我们对已经创造了所有造物的造物主有充分的信任，只有这样，才能在虚无的盲从之嘴面前不堕落下去。
　　羊，可怕的忠实追随主子的羊群，所有的意志、肚子、多产的子宫，它们有它们自己的绝对，它们有“我”这个基本的绝对。这个邪恶的实体把自己从创造之火焰和死亡之流中解离出来，自我封闭起来。它们坚持一个自由的意志。这个自由意志是一个似棱角一般坚硬的、杂草丛生、毫无感觉的掩护物。这些人爬在里面，就像一些仍然十分活跃而健壮的臭虫，在那里逃避生和死。它们在孤独的完美中云集，然后像臭虫那样地隐匿。
　　我们与生隔离得很远，我们认为自己完全同死无缘。但是，死，美丽的死亡却找上门来了，甚至在我们的孤独意志的盔甲中找到了我们。死其实就在我们体内，而我们却在那儿用自己的意志把死亡排除在外。死亡，美丽而清洁的死亡，在我们内部缓慢地冲刷，带我们离开这个世界。我们从来不知道什么叫生，也许童年时那几个片刻例外。如果我们的成熟只不过意味着我们成了一只躲在巨大的、无感觉的、不受影响的信封里的臭虫，那么，天堂很可能只存在于我们的婴儿期，如果我们是人，那么，天堂就存在于人类的完善中。如果我们是人，我们就会在我们变成男子汉时，在我们鲜花盛开的成熟期里进入天堂。但如果我们像臭虫，那么，我们可能第一眼就把这个完好的地球误认为是天堂，因为，我们很快就学会不去看。一只臭虫，一只羊只会由于恐惧或肚子问题才睁眼环顾，它的眼睛以一种怯懦的、不去看的意志朝外看，是一种自以为是的视觉。

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安宁的现实（13）
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　　今天我们害怕的不是那些傲慢的个人意志，而是大量的无价值的一致赞同，它不是拿破仑或尼禄而是无价值的无数盲从主子命令的人，它不是豹或凶猛的虎，而是一群过于肥胖的、过于多产的羊。我将被迫去死吗？我将在缓慢而邪恶的、拉长了脸的羊群中窒息吗？这确实是一个令人耻辱的命运。今天，谁强迫我们？是恶毒的无价值的羊群。谁压迫我们？是固执和愚笨得像臭虫一样的羊群，在这些肥肉味的羊群中窒息致死真是太可怕了。
　　有一种利己主义比残暴的个人更可怕，那便是羊群的利己主义。一只老虎摧毁了我怎么办？这是直截了当的死亡。但是，如果那些把我视作它们一部分的羊群恶意地强迫我，硬逼我去死怎么办？那不行，也不可能。我向生命的精神哭喊，向死亡精神哭喊，让它们来拯救我。我必须从巨大而晦涩的自以为是（即包围我的世界的主宰力量）中拯救出来。
　　老虎本身已够说明问题了，甚至可怕的秃鹫也孤独地坐在山顶。那种群体的意志才是晦涩中的晦涩。永恒并钉在岩石上的是秃鹫光裸的脑袋，伟大的秃鹫坐在常人无法企及的高处，如岩石一般的永恒。它是垂死生命的最后边缘，正处在生与死之间，没有完全的静止。它已经永远地锁住了，它用无可改变的意志来抵御生和死，它坚持混浊不清的死亡之流，它永远静止地倚靠在死亡之上，这种意志是固定的，既不屈服于生，也不屈服于死。然而，死正悄悄地笼罩了这巨大而晦涩的鸟。树叶慢慢地从腐烂的树枝上飘落下来，秃鹫那无光泽的脖子也脱光了羽毛。
　　但是，比固定和晦涩的孤立个人的意志更糟的是可怕的群体意志。它阿谀奉承，夹着尾巴就像鬣狗一样。它们是一群畜牲，一群令人作呕的牧群，在整体上坚持一个稳定的热度，它们只有一个温度，一个目标，一个意志，把它们包含进一个晦涩的“一”中，就像大量的昆虫或羊群或食腐动物。它们想干什么？它们是想保持自己与生死相分离的状态。它们的愿望已宣告了它们的绝对。它们是骄傲自大的，不能缓和的存在物，已经获得了一种安全的实体。它们是它，不折不扣的它。它们是封闭的，完美的，它们在整个牧群中有自己的完美，在整个群体中有自己的整体，它们在众多的羊群中有自己的整体，牧群是这样，人类也是这样。一个晦涩的整体，它本不是整体，而只是一个多重无价值的存在，但是，它们的多重性是如此之强，以致于它们能够在一段时间内公然对抗生和死，就像那些微弱的昆虫，因为数量上的优势而显得十分有力，令人畏惧。
　　乞求这些可怕的盲从是毫无益处的。它们既不懂生的语言也不懂死的语言。它们是肥胖的、多产的、不可数的、力量无比的。但事实上，它们是令人恶心的衰败的奴隶，可如今，嗟乎！这种奴隶却占了上风，然而，我们只需要像旧时的首领那样带着鞭子前去。刀剑不能恐吓它们，它们太多了。但无论如何，我们应不惜任何代价征服这些无价值的牧群，它们是最坏的懦夫，这个奴隶的牧群已经胜利了。它们的残暴就像一群豺狼的残暴。但是我们可以把它们吓回到它原有的位置上，因为就像已显得十分傲慢一样，它也十分怯懦。

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安宁的现实（14）
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　　甜蜜的、美丽的死神来帮帮我们吧。请闯入牧群中，在它的孤独的完整中开出一条沟来，甜蜜的死神，给我们一个机会吧，让我们逃避牧群，和一些别的生物聚集在一起与它抗衡。哦，死神，用死来净化我吧！清洗去我们身上的恶臭和那种不能容忍的、带有否定意义的人类大众的“一”。为我们打破这恶臭的监狱，我们在这儿，在这一群活的死亡的臭气中几乎要窒息而死。美丽而具有破坏力的死神，去粉碎那一群人的完美的意志，那专顾自己的臭虫的意志，粉碎那晦涩的一致。死神，现在是宣告你的力量的时候了，它们那么久地蔑视，它们在它们疯狂的自负中甚至已开始拿死神来做交易，就好像死神也会屈服似的。它们以为自己可以利用死，就好像它们这么久地利用生一样，来达到它们自己无价值的基本目的，暴死有助于它们这种封闭的傲慢的自以为是。死是为了帮助它们按原样维持它们自己，永远成为那种乐善好施的、自以为正确的人类大众的臭虫。
　　但愿这世上不再有那些乌合之众，而只有单个的人。甜蜜的死神，把我们从大众之中拯救出来吧。死神，高贵的没有瑕疵的死神，打碎了人类大众平静的外壳，就好像一个人扯碎了孤立的臭虫那易碎的外壳。粉碎作为整体的人类，让它完蛋。让世界上出现一些纯洁而单个的人，这些人把自己交付给未知的生和死，并由此而得到满足。让我们那世俗的“一”见鬼去吧。哦，死神，赋予我们独立的存在吧。把我们从堕落的社会机体中解救出来。哦，死神，解救我吧，让我成为独立的人，让我成为我自己，让其他人也成为独立的、不受任何多样性的统一影响的人。但愿这世上有这么一些人，他们具有独特的个性，自由自在的，就像那天上的星星。让我按照自己内心的冲动，直接从生或直接从死中起源，而不再从人类这个整体出发。
　　（四）轨道
　　考虑行尸走肉是没有好处的。一想到它们几乎就仿佛它们在场一样让人难过