郑石岩禅--心的效能训练-第3章
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因此，人格异常的人往往不够负责，不肯忍受痛苦而反省和检讨，这使他更陷入困境。
此心生时，与理相应
生活是不可能处处顺心的，如果你没认识到所有的困境都有它的原因，不愿意忍受或承担得久一些，让自己有足够的时间和觉察能力去分析问题，那么问题就永远不可能解决。当然，问题也不可能自己走开，那就会有更多的痛苦。因此，每一个人都要学习接受痛苦，忍受它，承担它，并设法解决。达摩说：
逢苦不忧，何以故？识达本故。
此心生时，与理相应；
体怨进道，是故说报怨行。
达摩对于意识活动的了解，实在很令现代心理学家感到敬佩。他说的这段话，如果把它译为通畅的语体文就是：你怎么才能逢苦不忧呢？那就是要承担它、忍受它、思考它，并设法找出答案。你一旦有这样的心理向度，凡事就能与理性相契合。人只要能体会怨恨的来源，避免错误，勇于改进，就是心智成长之道了。
报怨行主要的目的，是要人凡事反求诸己，遇到苦难要想着：是我过去的错误和造业，才导致现在受苦报。心里一有这样的念头，就能逆来顺受，而且比较能平心静气地承担它，思考解决它。故云：
今虽无犯，
是我宿殃，
恶业果熟。
另一方面，人若能用果报的向度看自己的不幸，对眼前无法克服的灾难或遭遇，就能坦然包容，容易释怀。佛家在生活中强调因果，这因果是可以异时而熟的。也就是说，所造之业，有些是隔世才产生果报的。因此，深信因果的禅者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜舍待人处世，避免再造苦业，同时还知道时时明白事理，以求解除障碍，设法解决种种问题。
有许多人用消极的观念看待报怨行，他们以为只要把不如意和不幸的事看作是果报，而予以承担就行了。事实上，报怨行还有一层积极的意义，那就是明因果，肯承担受苦，并从中发慧，设法解决问题。
明因果以长智慧
从心理学观点看，选择现在受苦，是希望问题能得到解决（解脱）。也就是说，今天的承担受苦，正是为明日进步和幸福铺路。此时把因果弄清楚，正是下一步解答问题的智慧和力量。
明因果使一个人增长智慧；也是防范行为逾矩、避免导致失败的最佳方法。谈到这里，就不免想起禅宗典籍的一则故事：唐朝禅宗大师百丈怀海，是“百丈禅规”的创立者。他说法时，经常有一位老人前来听法。有一天，百丈说法结束下堂，老人徘徊不去。百丈问他是谁，他说：
“我不是人而是一只狐狸，在过去迦叶佛时，曾是此山的住持，因为有人问我，大修行的人，是否还会落于因果。我说，不落因果，从此堕入狐狸身。现在请和尚开示，好让我能解脱野狐身。”
于是，老人问道：
“大修行的人是否还落因果？”
百丈禅师答说：
“不昧因果，不是不堕因果。”
老人言下大悟，作礼说：“我已脱离野狐身，住在山后，乞请老和尚以亡僧之仪为我埋葬。”后来，百丈领着大众，到山后岩下，以杖挑出一死野狐，以僧礼予以火化。
这一则故事是非常完美的公案，它是用象征式语言表达的。整个公案似乎就在说明，如果你认为可以不堕因果，你就可以肆无忌惮，那就会失去智慧，从而迷失堕落，像一头野狐一样。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脱，成就正等正觉，显现自性中的智慧。中国人的观念中，野狐是狡猾的、兽性的；人如果失去明察因果，就会使自己陷入愚昧的兽性。如果不愿意从因果关系中检讨自己的生活、家庭、事业和精神生活的状况，他就不可能成长和幸福。
从佛经中我们得到一个很重要的观念：自己的所作所为正是你的精神状况。它不但决定往后的人生，同时这种精神的品质，也塑造了下一个“生命之旅”的种子。依《西藏度亡经》所述，人在濒临死亡时，称为临死中阴身，这时所面对的境界，正是自己一生中精神生活的弱点，使亡魂在这时候几乎无法开脱自己所布下的天罗地网，种种诱惑和享受，各类胁迫和激怒，都足以使具有某种精神性质（业力）的亡魂，走向他应有的果报。
我们能回到当一个人就很难得了。至于那些业报则是我身为人的代价，必须接纳，从而把业转动成为善良的慈悲至活得不自在的人正在急剧增加。
精神生活是共业
从心理咨询与辅导中，不难发现现代人精神生活困扰的主要现象可归纳为：
通达与承担（2）
生活缺乏创意，心灵失去自由。一般人在机械式的上班生活中，体验不出活泼的生活情趣。因此，创意的人际关系消失，人的相处和互动缺乏温馨和喜乐，甚至产生冷漠与冲突。
贪婪和物化的生活，严重地折磨现代人的精神。人们因为贪得无厌，不停地向外追寻名利，造成严重的匮乏感和饥饿感。这是精神生活赤贫和不快乐的主要原因。
在价值观念上，现代人完全建立在比较和竞争上。大家把自己的成功建立在打败对方或超越对手上，普遍相信只有这样才能得到别人的尊敬、赞美和肯定。这样的生活态度，导致精神生活的严重失调：竞争产生对立，忙碌带来紧张，赢得别人的赞美却迷失了自己。
颓废和脆弱是年轻一代普遍现象。他们失去多方面生活历练的机会，许多人无法体会承担、负责、爱人的生活经验。他们充其量只不过从书本中学到一些知性化的知识。他们似乎知道很多，但是一旦投入滚滚的红尘之中，却又脆弱得禁不起挫败和挑战，而产生严重的心理防卫机转，甚至产生心理适应上的困难。
缺乏对生命的统整向度，看不出生命的意义和希望。缺乏宗教的生活和情操，把整个人生界定于操作性的行为反应，使自己觉得无根和空虚，从而导致精神生活的堕落和无助。
现代人面临的精神生活困境，也许可以从心理学和精神医学中得到纾解或治疗。但是这两种对治方法都是治标的，有时连治标都无法令人满意。精神生活是文化的问题，就佛教的观点而言，那是一种共业。因此，它必须透过教育，透过净化和启迪，透过个人与社会的苏醒，才能展现活泼悦乐的面貌。
随缘实现人生（1）
生命是一个缘生的历程。有过去的因，还得有现在的缘才能成立一切现象。因是种子，缘是环境；有因而无缘，种子无从发展成丰硕的果实来。人生就是一个因缘不断互动的过程，缘一错过就不再出现。所以生活的第二个策略就是随缘。
人生不能空等待
随缘表示不可以在生活历程中裹足不前。生活是现成的，环境际遇是不能挑剔等待的。待机而动往往是虚掷光阴，蹉跎岁月。生活必须是随缘成长，随缘实现的；任何等待都在破坏生的成长和完整性。
有一位大学刚毕业的年轻人来晤谈生涯规划的问题。他叙述自己的境况时说：
“我在等服兵役，所以每天都待在家里，心里很闷、很无聊。”我看得出来他正在蹉跎岁月，正犯了不随缘的毛病。于是问他：
“为什么不去找一份工作？它既能解除你的无聊，而且可以获得一些生活与工作的体验。”
他回答说：“那些都是临时性的工作，我不喜欢。我希望等服完兵役后，再找固定的工作，或比较适合我兴趣的工作。”
他好像很有理由，很执著的样子。于是我为他解释道：
“此刻就是你找临时工作的时候，你不随缘接受这个事实，那你就得为自己的等待，付出无聊和痛苦的代价。”
他迟疑了一下说：“短短的几个月，又有谁肯雇我呢？”我说：
“正因为是短短的几个月，你无须考虑太多，有许多正当的临时工作可以去尝试。只要你不怕苦，我相信许多工作正等着你。”
人生是不能等待的，随时随地都要随着因缘际遇锻炼自己、提升自己。顺逆成败，都能随缘得到新的经验和成长，那才是正确的生活态度。禅宗第三祖僧灿大师说：
至道无难，
唯嫌拣择；
但莫憎爱，
洞然明白。
随缘成长，随缘教学
随缘绝对不是随波逐流，而是随缘不断增长智能，丰足自我。已故的美国科学奇才费曼（R。 P。 Feyman）曾回忆他父亲如何随缘教导他观察事物的过程，他说父亲周末会带他到树间散步，讲解树林里的生态给他听。随缘所看到的都是用以教导的素材。看到小鸟，就教他观察小鸟在做些什么；看到树叶，叶片就是他的教材。有一次，他要费曼想想鸟儿为什么要啄羽毛？
费曼说：“也许鸟儿飞行时把羽毛弄乱了。”
父亲说：“好，若是这样它刚飞过之后会啄得勤些，而且停留在地面一段时间后便不太啄了——你听得懂我的意思吗？”费曼说“懂”。后来观察的结果发现，鸟儿在落地时并未啄得勤些。费曼的假设错了，于是父亲说“因为虱子在咬它。鸟的羽毛会分泌蛋白质，虱子就是吃这种蛋白质的薄片维生。”他进一步解释说，“虱子的足部又有一种蜡质，一种更小的虱子就吃这个，它们吃下去后，消化不完全，排出一种糖类，细菌就靠这个滋长。”
最后他说：“所以你知道啦！哪里有食物来源，哪里就有某种形态的生物赖以维生。”
费曼所受的教育是随机教学，是一种随缘的思考、学习和心智成长。他在科学上能有卓越的成就不是没有原因的。
在我们的社会里，父母亲对子女的教育并非不关心，而是观念有了偏差。父母教给孩子的都是目标和欲望。许多父母为孩子买一整套的伟人传记，希望他向伟人看齐，却很少从生活教育和身教的示范中，随机教给孩子正确的观念、思考方法和为人处世的道理。伟人的典范是遥远的，随机教学的心智成长才是切实有效的。
随缘又表示能随自己的本质自我肯定。我曾看过一篇报道一位女歌唱家成功的故事：有一位老先生在听完女歌手的演唱后，来到后台告诉她：
“你有演唱的天赋，但照现在情况继续下去，你不会成功。”
女歌手很讶异地说：“为什么？”
老先生说：“不瞒你说，你长得有些暴牙，所以你在歌唱时一直想要掩饰它，嘴巴不禁要合起来。你要听我说，暴牙并没有什么不好，相反的它正是你的特色。好好照你的暴牙去唱，才能唱出你最好的歌声。”
这位女歌手就因为这位长辈的指点，在歌唱上脱胎换骨，成为成功的歌手。
随缘也表示自己可以依不同的能力和兴趣，得到不同的成功和成就感。我们的社会，潜藏着一种刻板的错误观念，大家只一味要进大学，得高学位。似乎只有会念书、学业成绩好的人才算成功幸福。这样的观念，导致许多青少年，空有其他能力，而得不到鼓励，使得智育以外有着极高禀赋的孩子反而造成压抑。
我们缺乏随缘鼓励孩子，依其个性和能力去实现人生的观念，以致大家拼命挤高考的狭门。我们必须认清，成绩好未必就是幸福的保证。只要孩子肯干上进，一样有成功幸福的人生。若你稍加留意就会发现，许多在事业上很成功的人，他们过去在校成绩未必很好；在生活上过得愉悦自在的人，未必拥有高学历。只要你能认清这一点，你就会肯定一个事实：真正的成功和幸福是人能接纳自己和肯定自己。禅家有一首诗说：
不求名利不求荣，
只么随缘度此生，
一个幻躯能几日
随缘实现人生（2）
为他闲事长无明。
这是说要随缘而生，随缘自我肯定、自我成长。千万不要与别人比较，那会带来许多不必要的烦恼（闲事）。最切实的方法是，把握自己，努力成长。
结缘：布施、爱语、利行、同事
随缘也表示我们还要懂得结缘，因为结了善缘之后又可以随缘增长。什么是结缘呢？那就是培养成功、幸福及成长的机会和环境。这包括：
培养人缘。
改善环境。
充实自己。
把握机会。
注意培养你的人缘，有好的人际关系适应能力，成事的机会就会大大地增加，情感生活也比较丰富，它对健康的人生有很大的帮助。人缘是建立在相互摄受上；佛法所谓四摄事：布施、爱语、利行和同事，就是培养人缘的最佳方法。
布施是指关心别人，能为别人多做服务。对企业家而言，能多为顾客服务，企业就能经营得好。对教师而言，能给予学生教育爱，教育就会成功，自己也觉得欢喜。对父母而言，能随时注意子女心智成长的需要，多给他鼓励和帮助，孩子就会有健康的人格。所以说布施是成功的缘，是幸福的缘。
在与别人意见沟通上如果没有障碍，就会投缘，容易合作而有默契。好的沟通就是爱语，它能结合大家的智慧以成事，能融合家人的情感为温暖，能令自己与别人和谐相处，这就是福慧增长的缘。
利行的意思是帮助别人成功。一个有爱心的人，不但能给自己成功的机会和方便，同时也能给别人机会和方便，这就是互助。互助可以带来善缘。人最忌讳的是处处与人过不去，缺乏帮助别人或成全别人的雅量，这样的人，无异逼自己走上绝路。
广结善缘需要有好的同理心和感受性，能了解别人，又能站在他的立场替他想想，这就是同事。同事的美德，可以促进人际关系，带来合作，同时能够培养友谊和感情。
善用布施、爱语、利行和同事四种相互摄受的技巧培养人缘，成功和幸福的机会将大大地提升。
其次，改变生活和工作的环境，也能带来善缘。比如说，多和积极肯上进的人做朋友，无形中受到熏陶而振作起来；想安心地阅读研究，就得安排一个起码的环境，如果办不到，那么你就得上附近的图书馆。环境代表着周遭的人物情况和一切硬件的条件，若不善加安排，它们就会在无声无息中影响你、干扰你。所以，要远离群居终日、言不及义的朋友，或者劝他们一起改变自己。这些是使人精进成长的缘。
再者，充实自己，提升能力，是适应现代化生活的基本条件。肯不断地努力，有能力肩负工作，机会自然来。在现代社会里，没有能力而想成功，简直不可能；即使一时走运，也不可能维持长时的顺利。总之，人必须懂得广结善缘，再随着所结的善缘，好好努力，就能成功。
随缘行还代表着一种随顺成长的意思。要在日常生活当中随缘，不要随意挑剔，而要懂得随缘欣赏。这既能代表清闲，又能创造成长的契机。许多人不懂得这种随缘之美，假日出外旅游，一会儿抱怨交通拥挤，一会批评缺乏规划的头脑；不是嫌风景不好，就是厌恶游客太多太杂乱。在他的眼里，什么都不好，好像只有他才最好一样。这一来，轻松的旅游被糟蹋了。这不是健康的生活态度。旅行就是旅行，不是开检讨会，要随缘体验它的美和欣喜。禅家所谓：
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
人必须时时有洁净的慧眼，看出周遭生活的意义和美感，它就是悦乐的泉源。
得失从缘，心无增减
最后，就整个人生而言，也是一个缘的事实，你飞黄腾达了，终究是缘的显现而已，缘起缘灭，却又回到空性的法界。懂得顺逆都只是缘，不要执著它，不要把缘�
