郑石岩禅--心的效能训练-第8章

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　　所以，每个人都要避免以上四种不好的交流方式，要学习正确的语言交流，它的重点是：
　　要说真心话和有把握的真话。
　　要说事理而不是品评别人的是非。
　　心里激动失衡时不讲话。
　　不用训斥和乞怜的方式与人讲话。
　　说话要掌握时机。
　　交流的目的有三：其一是知识经验的交换，它使人在心智能力上发生成长的效果；其二是情感的交流，它使人们觉得安全感和温暖，而享受到爱与被爱；其三是意见的沟通和协调。如果你与朋友相处，交谈了一整天，而和这两件事情毫不相干，那么你和朋友就是“群居终日，言不及义”了。
　　有人说，群居终日热闹哄哄，是一件愉快的事。当然，偶一为之是无妨的，如果经常如此，甚至天天如此，那必然是一种心病，要设法克服才好。你一定有过这种经验：热闹一天之后，换来的竟然是空虚。越空虚，就越想寻求“言不及义”的麻醉，自己也就在知识、经验和视野上越陷于贫瘠，目光也就越来越短浅了。
　　请留意！不知道交流学习而心胸狭隘的人，是不会有光明前程的。
圆融的实践智慧
　　好的品行正是佛经上所说的正业。不过品行是一个相当抽象的名词，所以我们要从实践的层面来看它，才能体会到丰富的意义。这就是为什么要从“实践智慧”来看正业。
　　真正的善行不是墨守道德的成规，因为规范是死的，情境是活的；规范是限定性的，生活的情境是开放性的；所以没有实践的智慧，就不可能作正确合宜的行动。禅家所谓：
　　一愿也教你行，
　　二愿也教你行。
　　光明的人生必须具备实践的智慧。它是一种行动的力量，能判断是非曲直，给自己一种义务感，去解决问题，去过成功的人生。它也是一种反省思考的历程，从中你能清楚的认知、行动、检讨和实现你的目标。它至少包括以下几个特质：
　　把干扰思考的因素如自私、贪婪、面子、不安等清除掉，就能认清问题，作出正确的响应。纷扰、不单纯的心，正是陷入困扰的原因。
　　不断扩充你的经验和知识，它能孕育你的行动智慧。
　　对于该做的事，一定要采取行动。
　　检讨行动结果是实践智慧的一部分，它能不断增强实践能力。
　　实践智慧的培养，并非个人单方面努力即能获致的，必须有好朋友切磋砥砺才行。人类的知识是在相互激荡中越辩越明。“独学而无友，孤陋而寡闻。”我们的知识经验大部分是从朋友那里学来的，良好的行动也是从团体生活中获得的。所以要注意掌握以下原则：
　　好的人际关系和合群的态度，有益于实践智慧的成长和培养。
　　透过小团体的交换意见和相互回馈，有助于实践智慧的发展。
　　从实际生活和工作经验的讨论中，容易促进自己心智结构的丰富化。
　　哲学家亚里士多德的看法是“知识即是道德”，丰富的知识使人的行为成为善行。在禅者的眼里，唯有行动能符合“应然”，那才是真正的道德。这两者究竟有什么不同呢？我认为如果没有丰富的知识和经验，你就不可能洞识到那道德是什么。如果没有实践的能力，光是知又有什么用呢？禅所重视的正是知与行的相融。
适当的工作态度
　　工作或职业是人生很重要的一环，工作上的挫折或事业之不顺利，往往令人沮丧烦忧。由于它与自己的生计息息相关，所以许多人又认为这是“为了生计不得不工作”的无奈。另一方面，工作却也令人精神鼓舞，带来莫大的满足感。究竟我们要用什么态度工作才对呢？我认为正确的观念是：
　　在选择职业上，要以兴趣和性向为重，不应以待遇为考量依据。有兴趣的工作能激发潜能和创造活力；没有兴趣的工作，再好的待遇，也引不起努力的动机。
　　工作必须对社会有用和有建设性。对社会有害的工作或职业将破坏自己的自我观念，造成自暴自弃。
　　兴趣是可以培养的。设法看出现在工作的意义或价值；它是引发刻苦耐劳、不断成长的动力。
　　要把工作或职业提升到服务的理念上。确认工作是否具有建设性，建设性的工作是福报的来源。
　　工作是辛苦的，必须勤奋才能完成，必须创造才能做好。因此，只有勤奋与创造才能体验到工作的乐趣。
　　无论从事什么工作，都必须有完整的计划。许多人以为，计划只有在政府和工商企业界才用得着，个人的家居生活用不着计划。这是错误的观念。计划能使人的生活有个明确目标；它能提振自己的精神，更能有效运用时间，获得成功的生活体验。因此，无论是家居生活和事业，都必须有计划。须得清楚自己要做什么，并订出时间表。要注意把握一个重要的原则：计划是踏实的步骤，而不是投机或碰运气。因此，有计划的工作就是成功的保证。现在归纳有效的计划是：
　　明订目标、步骤、方法、所需的能力和条件以及时间表。
　　设法获得所需要的能力，用能力去筹足其他条件。
　　全力照计划去做。
　　乐观。
　　适当的休闲以培养工作的干劲。
　　每一个人都应该努力工作。工作使人充实、有意义和朝气。但是过度的工作，变成工作狂，就会影响生活的品质。工作狂的特质是：
　　其一，为升迁或收入疯狂地投入其间；勤奋而没有想像力。心理学研究指出：A型性格的人，性情急躁，一旦步上工作狂，就会拼死命地工作。他们急性、有野心、有敌意。至于B型性格的工作狂，则往往沉迷在枯燥繁琐的文书工作中，他们让自己与工作的单位结为一体，那个机关就是他的天地，任何工作以外的东西都变得不重要，而予以压抑下来。
　　其二，有工作狂的人，对于私人生活极不重视，不帮忙做家事，不关心家人的情感，没有友谊，只有狂热的工作。因此，他们的情感生活经常陷于困境。我建议有工作狂的人应注意以下几个生活细节：
　　注意调剂自己的生活，培养兴趣，让自己有时间休闲，与家人和朋友联谊。
　　工作狂的人不宜骤然把工作辞掉，特别是在退休之前，必须先安排自己日后的去处。
　　学习延缓报偿的生活习惯，凡事不可强求或急于有结果。
　　工作是生活的一部分，是个人维持生活、承担责任，乃至贡献所能的活动。它不但是一种生产，而且能赋予生活意义，让自己免于空虚和无聊。但若对工作过度狂热，就会对健康和家庭生活有所妨碍。工作狂的人，除了把时间耗在工作外，还表现出走不开、不放心，在许多小地方自我挑剔的行为特质。在工作效果方面，很难有杰出的表现。工作狂的行为特质是：
　　一味地工作，很少和朋友聊天。
　　喜欢把办公室紧闭着，埋头苦干。
　　不容许别人插话或表现得轻松。
　　家人或同事认为他不是随和的人。
　　常因为别人行动缓慢而急得发脾气。
　　无心做家事或布置生活环境。
　　不能准时赴约时，显得焦灼不安。
　　很不耐烦等人，甚至发脾气。
　　工作时拒绝听电话。
　　与人谈话，常常觉得心不在焉。
　　你可以对照着这些特质，检讨自己是否犯了工作狂的毛病。热爱工作是一件好事，但过分执著于工作，不能放松自己，过于急切，就不是好现象。工作狂是一种坏习气，它是长时间点点滴滴养成的，背后却是一个强烈的欲望。解铃须从系铃处着手，要把野心净化，让它化作热心才好。唐朝的法融禅师说：
　　风来波浪转，
　　欲静水还平。
　　我们心内的欲力像大风一样，吹得湖面狂涛大作，成为工作狂，如果你能在欲心上稍加澄净，心中还是能保持平静的。
　　请注意！平静最能发挥你的工作效率。
积极的生活意识
　　从精神生活的现象来看，精神力的流动有两个方向：一是振作，一是颓废。振作使人福慧增长，它是一种“生本能”，引导一个人走向光明。颓废是一种退化和死亡，它是一种“死本能”，能引领人走向堕落、溃败和黑暗。因此，人必须在振作与颓废之间选择振作，在光明与黑暗之间选择光明。
　　积极的意识，是指自己愿意不断的努力，改正错误，学习新知，在心智上不断成长。《六祖坛经》上说：
　　改过必生智慧，
　　护短心内非贤。
　　不肯认错就是消极，护短更是愚不可及。积极的意识就是肯改过，不护短。
　　这令我想起家父的一段故事：1975年，内子怀了身孕。当时我们是一个大家庭，父母兄弟同住一起，父亲烟瘾很重，每天要抽两包香烟，他闲着没事，就坐在客厅猛抽烟。公寓房子面积不大，冬天窗户又紧闭着，大家只好耐着性子，吸父亲的“二手烟”。当然，我最担心的就是影响内子怀着的胎儿。于是，我把抽烟的坏处和影响全家健康及胎儿成长的可能性，诚惶诚恐地向父亲解释，建议他尽可能到阳台上抽。他听完之后，定定地看着我说：“抽烟既然危害健康，那就应该戒掉它。”
　　我看着他把烟栽进烟灰缸，熄灭的最后一缕烟，袅袅上升扩散，然后消失得无影无踪。他没说第二句话，戒掉了他抽了几十年的烟。我和内子还有弟弟们都很惊喜感动。
　　我母亲更是用自己的行动，为家人说出精进和积极的人生智慧。她每天都在精进念佛，都在积极振作地运动和劳动。
　　有一天，母亲和我闲聊。她说：“我发现振作对老人而言是多么重要。如果你行动迟缓就不肯运动，不参加活动，就可能迅速退化。受了风寒，疲惫疼痛若不肯振作起来，耽睡在床上，就可能一病不起。注意啊！当你年老时，要留心这事。”我和内子听了都很受用，因为她好像打着灯笼，走在人生道上的前头，不时告诫我们，当心崎岖，避免跌倒。
　　精进是人类幸福和精神生活开展的动力。许多人以为只要无争，没企图心，就可以使自己清凉自在。这是很暧昧的说法。它往往把人误导到萎靡不振的道路上，甚至造成生活适应上的困难。我发觉，许多人在采取消极的态度之后，逐渐失去生活的朝气，漠不关心的疲软，迫使他采取更严重的防卫机制。最后，苍白和贫乏的魔，夺走了他的健康和幸福。
　　我们当然可以不与别人比较，也可以无争；但我们不可不振作，要勤奋自强，好让心智不断地成长，而提升生活的品质。我们也应当放下野心的企图，但不可缺乏光明踏实的生活目标。
　　人必须不停地求知，不断地历练自己，令“自我功能”提升，才能正确有效地处理问题，才有快乐和幸福。切忌采取逃避的态度，因为未经解决的难题，会不断地困扰你。在心理咨询经验中，我深切地体认到，逃避是堕落和崩溃的原因；人在放弃精进之后，才以心理症代替解决问题应负的责任。
　　我认为咨询的任务，是要帮助求助者发现并了解他的消极态度，认识它正是目前困难的原因。佛家说：
　　长夜漫漫，
　　正需要光明。
　　积极精进，肯承担，肯为自己负起责任，愿意行动，那就是光明的心灯。打开《华严经》就会发现，九次说法大会上都记载着类似的经文说：
　　毗卢遮那如来往昔愿力，
　　威神之力，
　　及诸菩萨众善根力，
　　令汝入于是三昧。
　　这意思是说，毗卢遮那如来正是你心中的大日如来，是心中的光明性。你要接纳这股自性中的威神力量和正确明智的善良行动，才能令你获得源源不绝的“大智三昧”。
　　精进不是一个理念，而是一种行动力量和步骤。培养精进的几个要点如次：
　　看出希望，燃起信心和动机。
　　努力以赴，激发你的潜能。
　　把握自己，善用自己的优点。
　　相信好运，给自己勇气。
　　希望不是欲望或野心，而是看出事情的正面价值，对生活和工作作踏实的安排。它能激发你，令你不会萎靡不振。
　　要善用自己的优点，发挥出来，身边能运用的素材相当丰富。只要你愿意，就能用你的劳力、智力和特有的才华，过得丰富充实。能善用现有环境和条件的人，便能创造好运。
活用的知识经验
　　知识与经验，是在被组织成精确有效的单元之后，才能得心应手地运用，那正确的单元就是观念。无论哪一方面的知识和经验，如果不能成为精确的观念，就可能是错误的或虚妄的。
　　我们的脑子可能装满许多信息或数据，但它可能是不完整的，是笼统暧昧的，是零碎的。这些东西对你待人处世不但没有帮助，反而是一种障碍。比如说，大家都知道“礼貌”，但很少人真正了解它的丰富内涵。甚至把礼貌界定为对别人微笑，或打拱作揖，或送礼请客等。当然，这些可以用来表示礼貌，但并不表示在任何地方都是适当的。因此，当我们不完全了解礼貌的意义时，就可能表错情、说错话。严格地说，任何一个观念都由以下四个因素构成，如果残缺不全，都会造成观念的含糊不清：
　　观念的名称。
　　观念所包含的实例。
　　透过观念的实例归纳出来的属性。
　　该观念所指的功用或价值。
　　“礼貌”是一个观念的名称。必须通过上面四个因素来检讨，才会充分了解所得到的礼貌观念，才会完整有用。任何知识观念，都是由事实和实务归纳来的：事实即是佛法所谓的“事”，归纳即所谓的“理”。透过“理事相融”所形成的完整观念即是正念。所以说正念是活泼有用的，是创意的。
　　有时，对一件事情的观念与别人不同，那是因为所搜集的数据不同，对属性的认定有出入，对价值或功用的观察有了差异。这时，需要的是讨论和沟通，而不是各执一端的强辩。辩论如果不是建立在彼此讯息的沟通上，是没有什么意义的。
　　于是，我们必须面对事实，当立场和意见相左的时候，要设法了解对方。由于每一个人扮演的角色不同，对事情的看法自然互异。唯有彼此相互了解和接纳，才能找到意见和认知上的交点。这个相知的交点，便是友谊和互助的开端。
　　歧见的发生是由于各执己见，不愿意了解对方，而无法形成共识观念。在抽象的观念上，相互指责，各举一些特例来非难对方，互相伤害，加深误解，共识也就遥不可期。怨偶的对立，亲子的代沟，两个社会团体的敌意，都是这样形成的。
　　此外，正念并不是指颠扑不破的真理，而是指一个完整有效、获得正确观念的方法。它能令自己思考正确。正念必须透过以下三个因素来完成：
　　符合思考的逻辑。
　　建立在事实和经验上。
　　符合人类心智成长的道德法则。
　　透过正念的思考，很容易破除迷信、禁忌和虚幻的想法。在日常生活之中，若能养成正念的思考习惯，就能清醒觉照，有良好的生活适应。禅家说：
　　道须通流。
　　正念的本质不是墨守成规，而是用智慧面对变化无常的生活情境，作响应，那就是正念的心灯。
深厚的禅定修持
　　在自由开放的社会里，纷繁的价值观念令人无所适从，种种的引诱令人不能自拔，很容易坠入欲望的陷阱。我们的社会，普遍弥漫着一种想法：“别人有，自己也要有。”于是，生活的价值范畴变得非常狭隘，似乎只为了与别人一样的拥有，至于自己是什么，就完全被忽略了。
　　现代人是很外控的。多数人