理想国-伯拉图-第6章
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—人们因为怕吃亏，老是这么互相欺骗着。这一点暂且说到这里。
如果我们把最正义的生活跟最不正义的生活作一番对照，我们就能够对这两种生活
作出正确的评价。怎样才能清楚地对照呢？这么办：我们不从不正义者身上减少不正义，
也不从正义者身上减少正义，而让他们各行其事，各尽其能。
首先，我们让不正义之人象个有专门技术的人，例如最好的舵手或最好的医生那样
行动，在他的技术范围之内，他能辨别什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而弃
其不可能。即使偶尔出了差错，他也能补救。那就等着瞧吧！他会把坏事干得不漏一点
马脚，谁也不能发觉。如果他被人抓住，我们就必须把他看作一个蹩脚的货色。不正义
的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。所以我们对一个完全不正义的人应该
给他完全的不正义，一点不能打折扣；我们还要给坏事做绝的人最最正义的好名声；假
使他出了破绽，也要给他补救的能力。如果他干的坏事遭到谴责，让他能鼓起如簧之舌，
说服人家。如果需要动武，他有的是勇气和实力，也有的是财势和朋党。
在这个不正义者的旁边，让我们按照理论树立一个正义者的形象：朴素正直，就象
诗人埃斯库洛斯所说的“一个不是看上去好，而是真正好的人”。因此我们必须把他的
这个“看上去”去掉。因为，如果大家把他看作正义的人，他就因此有名有利。在这种
情况下，我们就搞不清楚他究竟是为正义而正义，还是为名利而正义了。所以我们必须
排除他身上的一切表象，光剩下正义本身，来跟前面说过的那个假好人真坏人对立起来。
让他不做坏事而有大逆不道之名，这样正义本身才可以受到考验。虽然国人皆曰可杀，
他仍正义凛然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韪，坚持正义，终生不渝。
这样让正义和不正义各趋极端，我们就好判别两者之中哪一种更幸福了。
苏：老天爷保佑！我亲爱的格劳孔，你花了多大的努力塑造琢磨出这一对人象呀，
它们简直象参加比赛的一对雕塑艺术品一样啦。
格：我尽心力而为，总算弄出来了。我想，如果这是两者的本质，接下来讨论两种
生活的前途就容易了。所以我必得接着往下讲。如果我说话粗野，苏格拉底，你可别以
为是我在讲，你得以为那是颂扬不正义贬抑正义的人在讲。他们会这样说：
正义的人在那种情况下，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，
最后他将被钉在十字架上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人，而应该做
一个假正义的人。埃斯库洛斯的诗句似乎更适用于不正义的人。人们说不正义的人倒真
的是务求实际，不慕虚名的人——他不要做伪君子，而要做真实的人，他的心田肥沃而
深厚；
老谋深算从这里长出，
精明主意生自这心头。① ①见埃斯库洛斯悲剧《七将攻忒拜》574。
他由于有正义之名，首先要做官，要统治国家；其次他要同他所看中的世家之女结
婚，又要让子女同他所中意的任何世家联姻；他还想要同任何合适的人合伙经商，并且
在所有这些事情中，捞取种种好处，因为他没有怕人家说他不正义的顾忌。人们认为，
如果进行诉讼，不论公事私事，不正义者总能胜诉，他就这样长袖善舞，越来越富。他
能使朋友得利，敌人受害。他祀奉诸神，排场体面，祭品丰盛。不论敬神待人，只要他
愿意，总比正义的人搞得高明得多。这样神明理所当然对他要比对正义者多加照顾。所
以人们会说，苏格拉底呀！诸神也罢，众人也罢，他们给不正义者安排的生活要比给正
义者安排的好得多。
〔苏：格劳孔说完了，我心里正想说几句话，但他的兄弟阿得曼托斯插了进来。〕
阿：苏格拉底，当然你不会认为这个问题已经说透彻了吧！
苏：还有什么要讲的吗？
阿：最该讲的事偏偏还只字未提呢。
苏：我明白了。常言道：“兄弟一条心！”他漏了什么没讲，你就帮他补上。虽然
对我来说，他所讲的已经足够把我打倒在地，使我想要支援正义也爱莫能助了。
阿：废话少说，听我继续讲下去。我们必须把人家赞扬正义批判不正义的观点统统
理出来。据我看，这样才能把格劳孔的意思弄得更清楚。做父亲的告诉儿子，一切负有
教育责任的人们都谆谆告诫：为人必须正义。但是他们的谆谆告诫也并不颂扬正义本身，
而只颂扬来自正义的好名声。因为只要有了这个好名声，他就可以身居高位，通婚世族，
得到刚才格劳孔所讲的一个不正义者从好名声中能获得的种种好处。关于好名声的问题，
人们还讲了许多话。例如他们把人的好名声跟诸神联系起来，说诸神会把一大堆好东西
赏赐给虔诚的人们。举诗人赫西俄德和荷马的话为例，前者说诸神使橡树为正义的人开
花结实：
树梢结橡子，树间蜜蜂鸣，
树下有绵羊，羊群如白云。① ①赫西俄德《工作与农时》232以下。
他说正义者还有其他诸如此类的赏心乐事。荷马说的不约而同：
英明君王，敬畏诸神，
高举正义，五谷丰登，
大地肥沃，果枝沉沉，
海多鱼类，羊群繁殖。① ①《奥德赛》ⅩⅨ109以下。
默塞俄斯和他的儿子在诗歌中歌颂诸神赐福正义的人，说得更妙。他们说诸神引导
正义的人们来到冥界，设筵款待，请他们斜倚长榻，头戴花冠，一觞一咏，以消永日。
似乎美德最好的报酬，就是醉酒作乐而已。还有其他的人说，上苍对美德的恩赐荫及后
代。他们说虔信诸神和信守誓言的人多子多孙，绵延百代。他们把渎神和不正义的人埋
在阴间的泥土中，还强迫他们用篮取水：劳而无功；使不正义的人在世的时候，就得到
恶名，遭受到格劳孔所列举的，当一个正义者被看成不正义者时所受的同样的惩罚。关
于不正义之人，诗人所讲的只此而已，别无其他。关于对正义者与不正义者的赞扬和非
难之论，就说这么多吧！
此外，苏格拉底呀！请你再考虑诗人和其他的人关于正义和不正义的另外一种说法。
他们大家异口同声反复指出节制和正义固然美，但是艰苦。纵欲和不正义则愉快，容易，
他们说指责不正义为寡廉鲜耻，不过流俗之见一番空论罢了。他们说不正义通常比正义
有利。他们庆贺有钱有势的坏人有福气，不论当众或私下里，心甘情愿尊敬这些人。他
们对于穷人弱者，总是欺侮蔑视，虽然他们心里明白贫弱者比这些人要好得多。在这些
事情当中，最叫人吃惊的是，他们对于诸神与美德的说法。他们说诸神显然给许多好人
以不幸的遭遇和多灾多难的一生，而给许多坏人以种种的幸福。求乞祭司和江湖巫人，
奔走富家之门，游说主人，要他们相信：如果他们或他们的祖先作了孽，用献祭和符咒
的方法，他们可以得到诸神的赐福，用乐神的赛会能消灾赎罪；如果要伤害敌人，只要
化一点小费，念几道符咒，读几篇咒文，就能驱神役鬼，为他们效力，伤害无论不正义
者还是正义者。他们还引用诗篇为此作证，诗里描写了为恶的轻易和恶人的富足，名利
多作恶，举步可登程，
恶路且平坦，为善苦登攀。① ①赫西俄德《工作与农时》287—289。
以及从善者的路程遥远又多险阻。还有的人引用荷马诗来证明凡人诱惑诸神，因为
荷马说过：
众人获罪莫担心，逢年过节来祭神，
香烟缭绕牺牲供，诸神开颜保太平。② ②《伊利亚特》Ⅸ497以下。柏拉图引文与现行史诗有出入。
他们发行一大堆默塞俄斯与俄尔甫斯的书籍。据他们说，默塞俄斯与俄尔甫斯是月
神和文艺之神的后裔。他们用这些书里规定的仪式祭祀祓除，让国家和私人都相信，如
果犯下了罪孽，可以用祭享和赛会为生者赎罪。可以用特有的仪式使死者在阴间得到赦
免。谁要是轻忽祭祀享神，那就永世不得超生。
亲爱的朋友苏格拉底呀！他们所讲的关于神和人共同关心的善恶的种种宏旨高论，
对于听者，特别是对那些比较聪明，能够从道听途说中进行推理的年轻人，对他们的心
灵会有什么影响呢？他们能从这些高论中得出结论，知道走什么样路，做什么样人，才
能使自己一生过得最有意义吗？这种年轻人多半会用品达的问题来问他们自己：“是用
堂堂正义，还是靠阴谋诡计来步步高升，安身立命，度过一生？”要做一个正义的人，
除非我只是徒有正义之名，否则就是自找苦吃。反之，如果我并不正义，却已因挣得正
义者之名，就能有天大的福气！既然智者们告诉我，“貌似”远胜“真是”，而且是幸
福的关键。我何不全力以赴追求假象。我最好躲在灿烂庄严的门墙后面，带着最有智慧
的阿尔赫洛霍斯所描写的狡猾贪婪的狐狸。有人说，干坏事而不被发觉很不容易。啊！
普天之下，又有哪一件伟大的事情是容易的？无论如何，想要幸福只此一途。
因为所有论证的结果都是指向这条道路。为了一切保密，我们拉宗派、搞集团；有
辩论大师教我们讲话的艺术，向议会法庭作演说，硬逼软求，这样，我们可以尽得好处
而不受惩罚。
有人说，对于诸神，既不能骗，又不能逼。怎么不能？假定没有神，或者有神而神
不关心人间的事情，那么做了坏事被神发觉也无所谓。假定有神，神又确实关心我们，
那我们所知道的关于神的一切，也都是从故事和诗人们描述的神谱里来的。
那里也同时告诉我们，祭祀、祷告、奉献祭品，就可以把诸神收买过来。对于诗人
们的话，要么全信，要么全不信。如果我们信了，那我们就放手去干坏事，然后拿出一
部分不义之财来设祭献神。如果我们是正义的，诸神当然不会惩罚我们，不过我们得拒
绝不正义的利益。如果我们是不正义的，我们保住既得利益，犯罪以后向诸神祷告求情，
最后还是安然无恙。
有人说：不错，但是到来世，还是恶有恶报，报应在自己身上，或者在子孙身上。
但是精明会算的先生们这样说：没关系，我们这里有灵验的特种仪式和一心赦罪的诸神，
威名远扬的城邦都是这样宣布的。我们还有诸神之子，就是诗人和神的代言人，所有关
于真理的消息都是这些智者透露给我们的。
那么，还有什么理由让我们去选择正义，而舍弃极端的不正义呢？如果我们把正义
只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死后，对人对神就会左右逢源，无往
而不利。
这个道理，普通人和第一流的权威都是这么说的。根据上面说的这些，苏格拉底呀，
怎么可能说服一个有聪明才智、有财富、有体力、有门第的人，叫他来尊重正义？这种
人对于任何赞扬正义的说法，都只会嘲笑而已。照这么看，假如有人指出我们所说过的
一切都是错的，假如有人真是心悦诚服地相信正义确是最善，那么他对于不正义者也会
认为情有可原。他不会恼怒他们。因为他晓得，没有一个人真正心甘情愿实践正义的。
除非那种生性刚正、嫉恶如仇，或者困学而知的人，才懂得为什么要存善去恶。不然就
是因为怯懦、老迈或者其他缺点使他反对作恶——因为他实在没有力量作恶。这点再明
白也没有了。这种人谁头一个掌权，谁就头一个尽量作恶，唯一的原因就是我跟我的朋
友刚开始所讲的。我们对你说：“苏格拉底呀！这事说来也怪，你们自命为正义的歌颂
者。可是，从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通人，没有一个人真正歌颂正义，
谴责不正义，就是肯歌颂正义或谴责不正义，也不外乎是从名声、荣誉、利禄这些方面
来说的。至于正义或不正义本身是什么？它们本身的力量何在？它们在人的心灵上，当
神所不知，人所不见的时候，起什么作用？在诗歌里，或者私下谈话里，都没有人好好
地描写过，没有人曾经指出过，不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。要
是一上来大家就这么说，从我们年轻时候起，就这样来说服我们，我们就用不着彼此间
提防，每个人就都是自己最好的护卫者了。
因为每个人都怕干坏事，怕在自己身上出现最大的丑恶。苏格拉底呀！关于正义和
不正义，色拉叙马霍斯和其他的人毫无疑问是会说这些话的，甚至还要过头一点呢！这
种说法，在我看来，其实是把正义和不正义的真实价值颠倒过来了。至于我个人，坦白
地说，为了想听听你的反驳，我已经尽我所能，把问题说得清楚。你可别仅仅论证一下
正义高于不正义就算了事，你一定得讲清楚，正义和不正义本身对它的所有者，有什么
好处，有什么坏处。正如格劳孔所提出的，把两者的名丢掉。因为如果你不把双方真的
名声去掉，而加上假的名声，我们就要说你所称赞的不是正义而是正义的外表。你所谴
责的不是不正义，而是不正义的外表。你不过是劝不正义者不要让人发觉而已。我们就
会认为你和色拉叙马霍斯的想法一致。正义是别人的好处，强者的利益，而不正义是对
自己的利益，对弱者的祸害。你认为正义是至善之一，是世上最好的东西之一。那些所
谓最好的东西，就是指不仅它们的结果好，尤其指它们本身好。比如视力、听力、智力、
健康，以及其他德性，靠的是自己的本质而不是靠虚名，我要你赞扬的正义就是指这个
——正义本身赐福于其所有者；不正义本身则贻祸于其所有者。尽管让别人去赞扬浮名
实利吧。我可以从别人那里，但不能从你这里接受这种颂扬正义，谴责不正义的说法，
接受这种赞美或嘲笑名誉、报酬的说法，除非你命令我这样做，因为你是毕生专心致志
研究这个问题的人。我请你在辩论中不要仅仅证明正义高于不正义；你要证明二者本身
各是什么？
它们对于其所有者各起了什么广泛深入的作用，使得前者成其为善，后者成其为恶
——不管神与人是否觉察。
苏：〔我对于格劳孔和阿得曼托斯的天赋才能向来钦佩。
不过我从来没有象今天听他们讲了这些话以后这样高兴。我说：〕贤昆仲不愧为名
父之子，格劳孔的好朋友曾经写过一首诗，歌颂你们在麦加拉战役中的赫赫战功，那首
诗的开头两句在我看来非常恰当。
名门之子，父名“至善”，①
难兄难弟，名不虚传。 ①阿里斯同是格劳孔和阿得曼托斯的父亲。“阿里斯同”希腊文原意是“最好”。
你们既然不肯相信不正义比正义好，而同时又为不正义辩护得这么头头是道。这其
间必有神助。我觉得你们实在不相信自己说的那一套，我是从你们的品格上判断出来的。
要是单单听你们的辩证，我是会怀疑的。但是我越相信你们，我越不知道该怎么办是好。
我不晓得怎么来帮你们。老实说，我确实没有这个能力。我对色拉叙马霍斯所说的一番
话，我认为已经证明正义优于不正义了，可你们不肯接受。我真不知
