少女连环被杀案-第20章
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想它。叔本华先生，你知道你错在什么地方吗？”
叔本华的怒气越来越大，他没想到会被一个女人如此羞辱，反问道：“我错在什么地方？”
“你错就错在，你的那些理论，什么烦恼呀，痛苦呀，都是建立在认真面对生活的基础上。但是，你记住，有一天世界上会只剩下两种人，一种人，是机器，根本不知道什么是烦恼和痛苦，只懂得工作，创造，他们无休无止地工作着，像机器，什么也不想，他们非常麻木，根本体会不到什么烦恼和痛苦。另外一种人，根本不知道什么是认真，只知道玩世不恭，一个不知道什么是认真的人，他还拿什么去烦恼和痛苦？”
听了这番话，叔本华气得胡须都在发抖。他不知道，肖珠也是因为心情不好，才故意起哄。肖珠看到叔华生气的样子，突然记起，在叔本华身上曾有这样一件事，因为嫌女邻居吵闹，叔本华把她推到楼梯下，摔坏了胳膊，结果被法院判为失去劳动能力，叔本华要终生供养。
想到这，肖珠有些担心叔本华会打自己，她转身就跑，四肢舒展，如风中摆柳，长发在校园里飘起来，成为柏林大学里仅有的风景，引来越来越多的人驻足观望。
叔本华不明白肖珠惊跑的原因，但在这个时候，也终于发现女性之美。这种美丽，对于他以后的文章，是否有影响，不得而知。
在一霎那间，在叔本华的眼中，在柏林大学师生们的眼中，肖珠很快成为一团雾气，进而消失在湛蓝的天空中。
后来，在关于柏林大学的传闻中，这一诡异的情景，总为师生们所津津乐道。
肖珠感觉自己越跑越快，越跑越疯，柏林大学的一切都模糊起来，办公楼成了一堆白雾，尖顶慢慢融化，惟有耳边风声呼呼。她有一种融化在空气中的感觉，灵魂如浮尘，如散沙，等她人思维再度慢慢聚拢到一起时，肖珠睁开眼睛，看到了正在打开的贝壳门，外面，是何维企盼的眼神。
肖珠跳出智慧机器，何维合上贝壳门，迅速关掉所有的电源，拉着肖珠轻轻下楼。
校园里显很安静，没有白天的人声嘈杂，蛐蛐在进行着最后的鸣唱。直到接近宿舍大门，才隐隐听见京戏声。门房的灯亮着，史师傅还没睡。他俩进了院门，进楼道时，听见京戏嘎然而止，然后听见开门的声音，接着是给院门上锁的声音。
肖珠暗忖：这个史师傅，好像是专门等我们似的，怎么回事？
回到家里，何维才问：“这回有什么线索？”
肖珠想了想：“据卢梭说，你爸爸还是说在山上，但多了一句：最智慧的机器，就成了最智慧的杀人机器，非常完美、非常纯的杀人机器。”
“杀人机器？还非常完美，非常纯？太离奇了点。”
“在叔本华这里，叔本华让你爸爸学东方原始宗教，尤其是印度的，但你爸爸说，最肮脏的罪恶，就发生在庙里。”
“发生在庙里？原话是这样吗？”
“是的，没错，确实是在庙里。”
“没说什么庙吗？”
“没有，就只说了这一句。”
何维一时理不清，只好对肖珠说：“你累了，先睡觉吧。也许一觉醒来，就会有新的发现。”
肖珠听话地点点头。
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肖珠讲到这里的时候，表情也很安静。可能是离答案越来越近，也可能是适应了奔波，或许，是由于讲了这么多，心情舒展了些，释放了一些恐惧。我看看表，刚过了十二点半。我很钦佩何维的悟性，他小小年纪，就可以像一个老练的钻探那样，步步为营，接近罪恶的真相。我也赞赏何自清的半根手指，一片苦心，在关键时候能够配合何维。
但我有一个问题还是想不明白，吴炳久被抓，所以没和肖珠在一起，这个我弄明白了。但何维一直和肖珠在一起，后来又去哪了？
我问起肖珠这个问题，肖珠一下子哭了起来。我有些担心，呜呜的哭声在晚上会传得很远，我赶忙制止了肖珠的哭声。肖珠也意识到了危险，马上止住了哭声。她抽泣着说：“我也不知道他在哪，我们被人追杀，走散了。我被人救了，跑到你这里，何维也不知道怎么了。”
“到底怎么回事？”
“那是第七天的事了，我先说第六天的事吧。”
我觉得肖珠说得有道理，如果我抢先知道答案，照样理不清头绪，还是没办法救肖珠。我点了点头，继续听肖珠讲第六天发生的事。
惊魂第六天
清晨的阳光透过窗帘，抖动着一窗明媚。肖珠一觉醒来，一时挣不开眼，迷迷糊糊间，脑子里刷刷闪过的，不是何自清对卢梭说过的话，却是《忏悔录》的前言，再一转念，又变成了叔本华的《论女人》。
以肖珠现在的心情，她厌烦这些虽然精彩，却来得不时候的文字，空中楼阁般的理论，对于现实痛苦，并无多少益处。她用劲睁开眼睛，心下暗骂：这都是些什么乱七八糟啊。
记得那时，初次听说智慧机器时，肖珠倒是兴奋过几天。她以为，起码文科考试能过关，都不用背就记住了。再以为，人们都说肖珠有空灵之美，古典之姿，所以她想，跑到唐朝宋朝转一圈，把唐诗宋词扫荡一次，自己也就满腹诗书了。人们常说，腹有诗书气自华，装一肚子那玩意儿，气质一定特别高雅，纤尘不染的样子。
经历了这么多事，肖珠总算明白过来，看来，腹有诗书，那得真正学过，一字一句地背过，融入过感悟，进入过生命，如果只是一屁功夫就背会，好像用处不大，还弄得心烦意乱的，犹如电脑中的一堆乱码。“当然这不能怪智慧机器！”她自言自语着。她想，人常说境由心生，也许因为自己本来就挺心烦的。
何维早在客厅端坐，这句话被他听到了，扬起眉问她：“什么事不能怪智慧机器？”
肖珠懒懒地坐起来：“我是说我的心情，没什么事。”她掀开窗帘看了下窗外，轻轻叨念着：“已经第六天了，只剩下两天时间了。”
何维答非所问：“你越来越胆大了，昨晚上早早就睡着了。”
肖珠一阵感动，自己睡的这间屋子，就是那天晚上窗外飘着光头女孩谢雪娟的房子。前一晚，她毫不犹豫地住进了这屋，也明明看见何维到了另一屋，可是这个细心的男孩，却放心不下，悄悄观察自己是否能睡好。
她歉意地笑一笑，问道：“弄懂你爸爸的话了吗？”
“到了街上才能弄懂。”
“街上？”肖珠问，“为什么是街上？”
何维也不解释，示意肖珠下楼。下楼的时候，何维突然想起血手反映，何维摸摸裤子口袋，发现血手指不知去向。到挂裤子的地方翻腾了半天，也没有半点踪迹。何维清楚地记得，挂裤子的时候，隔着布料，他还轻轻摸了一下血手指。
“奇怪！”何维摇摇头，和肖珠一块下楼。
路过门房，看见史师傅在门口，何维打了个招呼：“史师傅好！”史师傅笑而不语，点了点头。这是肖珠第一次正面看见史师傅，也是第一次见史师傅露出笑容。史师傅笑容露了一下，马上消失，一双小眼睛灼灼逼人，头发花白，根根直挺。何维走了几步，又弯回来，问道：“史师傅，打听个事，南山北山有什么好玩的地方吗？”
“什么样的东西就叫好玩？”
“比如说什么塔呀，寺庙一类的。”
史师傅顿了一下，仿佛是思考，但很快便说道：“以前我记得，北山上有一个山神庙，里面就三两座庙，早些年香火还可以，这几年我也没去，据说现在很破旧。再说，那根本就不是玩的地方。”
“哦，那我们还是去公园玩吧。”
何维道了声谢，拉着肖珠匆匆回到了自己家里。刚进门，就听见肖珠一声惊叫：“那不是你爸爸吗？”
话一出口，两人竟然想笑，但谁也笑不出来。顺着肖珠手指的方向，窗台上，血手指正在静静地躺着。也许在他们心里，真把血手指当成了何自清。只不过比起何自清，血手指更有能耐，神出鬼没，穿越时空，日夜无碍。
何维家位于城市靠南的地方，离北山较远，要横穿大半个城市。何维到过北山脚下，北山比起南山，要高一些，险一些，有那么一点山的味道。何维就劝肖珠别去，肖珠只说了一句：“我跑起来不比你慢。”
何维便不再说什么，让她挑合适的衣服和鞋，把两只手机都充上了电。
肖珠踱进了书房，她喜欢书香的感觉，尽管此时，她得面对不太喜欢的哲学，她记得有一句话是，女人学哲学，对于女人和哲学来讲，都是一种伤害。照这样算来，她已经伤害了自己五次，伤害了五个哲学家，甚至包括哲学家的老婆。
她有些疑惑，哲学家，思想家，多么了不起的头颅啊，干嘛还要娶老婆？
她翻开那本《必读书目》，接着上次看过的地方，下一页有些浓缩，写着两个人的内容，上半部是弗洛伊德，下半部是萨特。对于这两人来讲，这样安排倒是挺合理的，弗洛伊德研究的心理学，即使离不开性欲，但也是从心理学的角度来研究的，所以放在上半部。萨特研究存在主义，但本人的生活，存在着大量的性爱的故事，所以放在下半部。
肖珠依稀记得，有好长一段时间，这两个人的名字如雷贯耳，是男生卖弄学识的最佳原料之一，探幽心理，感慨人生，招摇校园，吓唬女生，都用得着这两个人。肖珠产生了好奇心，还真想知道读他们的理由。
关于为什么要读弗洛伊德，何自清是这样认为的：
弗洛伊德是医学家，心理学家，也是哲学家，文学家。
弗洛伊德用他优美的笔触深入人的内心，达到出神入化的水平。
他像写小说那样写病历，而且写的是悬疑小说，引人入胜，扣人心弦，一旦阅读就会爱不释手，他的文笔之美，构思之巧，甚至让后人误以为他的巨大影响，更多地来自于文学，而不是哲学和心理学。他为此获得了歌德文学奖。
他打击了人类心灵中最脆弱的部分：潜意识。潜意识，也就是不敢告诉别人或不便告诉别人的意识。在这方面，大众文化产品起了推波助澜的作用。西方一些优秀的影片（比如《沉默的羔羊》）都以阴暗心理或心理变态来形容潜意识的释放，这种释放往往左右着一个人的行为，在影片中，恰好使他或她成为性虐狂、变态杀人狂等角色。在弗洛伊德之后的二十一世纪，“变态”、 “暴力倾向”等已成为人们日常生活中的常用词语，这也从一个侧面反映了弗洛伊德的影响力和洞察力所在。
如今，人们在世界的各个角落演绎着财富故事。于是在这一切忙乱中，除了少数人以外，大多数人告别了祖先们的生活方式，陷入现代社会的旋涡中不可自拔──上帝远去了，美德远去了，古典远去了，悠然远去了，只剩下金钱的影子和奔波的身体。然而人类的本能需要是永远也无法割舍的，这种被逼迫的、身不由己的生存状态引发的只能是一个后果：空虚和压抑。
弗洛伊德最伟大的天才设想是，把“人”一分为三。其一就是我们所看到的人，现实生活中的人，他像你我一样生活在某种社会环境中，吃吃喝喝，睡觉工作，见了面和蔼地打招呼……他就那样生活着，这叫“自我”；其二就是我们本来是想如何生活的，任由欲望所驱使的想象中的人，比如时不时地在财色上的想象和冲动，这叫“本我”，最典型的如“性幻想”和“发财梦”；其三是约束“本我”的东西，也就是良知和道德（当然，法律是一种外力作用），这叫“超我”。“本我”正是在“超我”的约束下，才产生了生活中的“自我”。
这太可怕了，原来，每一个生活中的人，是虚假的？
关于萨特的描述，要简短得多：
萨特被誉为“20世纪人类的良心”。
甚至于有人还认为，在萨特之后，几乎出现了哲学的终结。
他厌恶控制，向往自由，对于现实世界的荒谬和“恶心”感，进行了独到而深入人心的论述，他对自我与个性的弘扬，他的强调个人选择、以及“他人就是地狱”的愤怒和“存在主义是一种人道主义”的呼吁，至今也是丰盛的思想大餐。
更何况，他有极高的写作天分，对小说、戏剧、散文、政论等各种形式也都驾轻就熟。他不仅是体系与思辩的大师，而且善于把他的哲学用文学、戏剧的方式通俗地解释给人听。
对于浮于生活表面的现代人说，读萨特，思存在，既能形成对生活本身高超的判断能力，也是一种愉快的精神享受。这，与贫富无关，与品位有关。
看完后，肖珠摇摇头。她想，难道，这两个人还真有不少共同之处？相对于其他思想家，他们俩没有高深莫测，难以下口，就像中医，虽然药效好，但须熬成浓浓的苦汤，他们把真理揉成糖丸，不仅可口，而且形态各异，煞有趣味，糖人糖马糖驴？
肖珠合上《必读书目》，在书架上瞅弗洛伊德和萨特的书。一会儿，她就抽下来十几本，她把几本薄的放在一边，准备随时翻看，对于那种挺厚的，她自有办法，只看前言和后记，这是她在学校里形成的阅读习惯，大体上，算是最懒最快最能蒙人的一种读书方法。
何维已经穿戴好，一身蓝色的短衣裤，像一个运动员。他探身问肖珠：“准备好了吗？”
“没什么好准备的，又不是攀登珠穆朗玛峰。”
说着，肖珠从书房钻出来，穿一身浅绿色衣服，晃着两本薄薄的书。
去北山的路，要路过何自清大学门前的那条路。出租车飞驰而过，肖珠看着学校教学楼，突然产生了一种奇怪的感觉，似乎智慧机器正在招唤自己，似乎何自清正在机器里面受难，有千言万语要说。
她想把这种感觉告诉何维，又怕何维伤心。
出租车转了好多弯，终于到了北山脚下。相对于南山，北山要显得险峻一些，仰头望去，除了黄土，还有怪石，山上的绿色也明显比南山要多，但是路却不好走，只有一条可以通汽车的路，用碎石或石板铺成，挑战司机的技术。
询问了一下山下的居民，才知道，山上的小庙是山神庙，原来也曾红火过，但年久失修，早就没人去祭拜了。山神庙建在小山头上，从这条崎岖的山路一直走，翻过一个小山谷，路的尽头就是山神庙，大约有三四里路，也有通汽车的大路。何维和肖珠互相鼓了鼓气，绕开大路，踏上了小路。
一般来讲，古人建庙，也是经过一番地形勘探，拣那景色宜人的地方，依山傍水，风水也好，于是便放心地驻扎下来。个别时候，也有看走眼，选址不当的，于是有些庙址便被荒弃了。《聊斋》里宁采臣路遇的寺庙，还有北山上的这个山神庙，可能就是这种情况。
走了一半路程，可以看见小山头了。远远望去，山头有两大间房子，一小截围墙，其余部分则倒塌了。再往前走，是一条小山谷。夏天的山谷里还有水，需要蹚水而过，水面平缓，也就是一脚深，中间扔了两溜碎石，供人们踩着过。
何维和肖珠并排站好，手拉着手，一人踩着一溜，晃晃悠悠地走了过去。肖珠呼吸了一下说：“没想到这地方还有水，空气也好，就是树少了点，晒死人。”
何维说：“这河这么浅，可能只是雨季才有点水。不过这里挺好的，干干净净的，不像南山上，树没有，连草也�
