01道德经纯阳真人释义-第4章

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０材艿闷稹２惶摗Ｔn能得知。人若聞道。不從漸修。焉能成乎。何為自見者不明。自有邪見。妄自為是。不規自然。豈通透內學。若有通透。將何求之。似愚似癡。終日默默。不待勉強。不自作聰明。不求明而自明也。何為自是者不彰。自立偏見。終日妄叅。其大道不能彰現。將何求彰。常存不滿之心。不生速進之心。終日自足。豈能彰乎。要不自足。虛虛靜靜。常若蠢然澄見底。不求彰。功到自見。此彰非外彰彩之意。乃內中咝猩�化之機。方合太上本旨。何為自伐者無功。外說如滿山蒼槐古柏。樵人日採山之槐柏。日採不覺。月採年採。漸漸待盡。山之秀氣。漸漸消散。久之為一枯山。如人終日目視耳聽。口言鼻臭。身勞神損。氣耗精枯。終日不覺。久之如枯山者同。又如人妄相授受。不歸清靜大道門頭。終日或守或放。耗水抑火。每日燒煎。其已不覺。久之亦如枯山同。何為自矜者不長。人少靜。微有覺意。便生自誇之心。矜心一存。道無漸進。今日如此。今年如此。終於此而已。因自矜自誇故也。焉有漸進之理。將何得漸進。有恐聞之心存不足之意。堅之固之。精之一之。再加一篤字。不求長而自長也。如此自然與道合也。何為道合。要如餘食贅行。人不知以後天餘食之氣。精心切悟。以為己害。起後天底精心切悟。去靜中叅悟。後天中先天。贅行。是不動貎。心貪身懶之意。既心貪身懶。為何譬道。言如人外不動而外勤於功。就如身懶心貪贅行一般。何為物或惡之。物乃臁�物也。因自見自是。自伐自矜。不從自然。不歸清潔。臁�物豈能起乎。若或有惡者然。何為故有道。道乃自然之玄。有道底人。不見。不是。不伐。不矜。此為故有道。何為故有道者。不跂立。不誇行。從清靜自然。不待勉強中而來者。無速進之心無矜誇之意。入於冥忘。常在虛無之境。而不處。見是伐誇有為之地也。故不處。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
有物混成章第二十五　
有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰反。故道大。天大地大。王亦大。域中有四大。而王處一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。　　　
　此章旨在何處。在一大字。修在何處。結穴在寂寥。混成物是何物。臁�明隨氣而結。空洞之中混成有伲�。此伲�虛象無形結而成丹。謂之有物混成。何為先。何為後。積穀為後。採陰精為後。著意為後。一切有為為後。寂靜中生。虛臁�中出。空洞中昇。無杳中來。無有中見。虛實中成。為之先。皆謂之先天地而生。何為先天地。混元中未有天地。而天地性存。未有陰陽。而陰包陽。陽包陰。陰中生陽。陽中生陰。謂之先陰先陽取而用之。謂之先天地。既有先天地。要寂寥何用。不寂陰中陽不生。不寥陽中陰不出。寂寥之中。天地生而合一。陰陽聚而泰交。何為獨立不改。天地不可改。天地為獨立。至道為獨立。天地不外於道。而況萬物乎。謂之不改。何為周行而不殆。天旋地轉。周流生化。豈有崩墜乎。天地原以一氣化成。天中之天。地中之地。天中之地地中之天。一氣混融。出於自然。道乃天地亦是流行而不殆。天地可殆。而道不能殆也。何為可以為天下母。母者以氣成道。道生天地。天地生萬物。而萬物亦本於道是以為母。可以為天下之母。言其無事不本於道也。何為吾不知其名。字之曰道。太上亦不知何為道。言其純粹精一。至玄至妙。不知為何名。想像自推之曰。字之曰道。何為強名之曰大。無往不包。無處不利通流陰陽。強之曰大。何為大。曰逝。逝者。無處不周。謂之曰逝。逝曰遠。遠者。天上地下。流道流行。謂之曰遠。遠曰反。反者。天地萬物。無不本於道而生。無不歸於道而化。謂之曰反。生無不本於道。化無不歸於道。故曰道大。地大。王大。天故大也。天本於道。地故大也。地本於天。王故大也。王本於地。天地王。皆本於道。道故大也。殊不知道亦本於自然。天所以覆萬物。故曰大。地所以戴萬物。故曰大。王所以統萬物。故曰大。道所以包羅天地萬物。故曰大。何為域中。域中者。天地萬物之王宰。道凝於天。而為天之域中。道凝於地。而為地之域中。道凝於萬物。而為萬物之域中。人能體道。道凝於人。而為人之域中。何為四大。天地王道。謂之四大。精氣神臁�。謂之四大。四大皆空而道處於中。謂之王處一焉。何為人法天法地法。道出於自然。人能自然如地之靜。故常存。謂之人法地。地得天之雨露下降。生化之機。地固結而常存。謂之地法天。天稟清虛之氣。凝虛於上。不動無為。而合道。謂之天法道。道本於虛無。常含湛寂之體。聽無為之生化。謂之道法自然。自然之中。有物混成。感先天地而生。凝寂寥而化。隨自然之機而合混成之道謂之自然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
重為輕根章第二十六　
重為輕根。靜為躁君。是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。奈何萬乘之主。而以身輕天下。輕則失臣。躁則失君。　　　
　此章教人溫和弱體。靜動相宜。漸進底意思。重為輕根。是從少而多。從靜而動。雖性命為重。世事為輕先去世事之輕為根。從靜而為本。根本既固。方能重性命。如人負物。先力寡不能勝。從輕而漸重。方纔能勝。人不去世事。安能全性命之重乎。靜為躁君。君者。心也。心屬火安得不躁。煉乎靜以制之。一靜。心純一虛火降。是以君子重性命。而虛靜剑�君。剑麌�之君。常常若愓。如負自重。終日堅心清靜。行若負重者然。人能愓愓不忘。清靜真一。雖有榮觀。燕處超然。而終日不離虛靜之機。奈何人君主天下者。以身輕天下。是重末留本。妄想邪見。其國易於傾頹。身者。國也。臣者。氣也。離於靜則失臣。躁於心則失君。一講也。重為輕根。何也。重者。丹也。輕者氣也。氣為丹之根。重者。性也。輕者。命也。性為命之本。築末必先務本。謂之重為輕根。靜為躁君。何也。靜者。清而澄。躁者。妄而生。以澄止妄。以靜治躁。清者妄息常澄其心靜其意。清其神。如此心則灰去。是以君子終日不離輜重。何也。是以修真之士。終日乾乾若愓如有重任者。一時不能拂去。若輜重者然終日不離靜澄。而煉其主。雖有榮觀。燕處超然。若何靜中有奇景異象。雖有榮觀處而以無為化之。澄中雖超然燕處之暢。亦以無為治之。奈何萬乘之主。何也。奈有血肉而為之主君其國者。此患也。以身輕天下。何也。是形骸之累。又有血肉主宰其身。內不能灰。外不能化。奈何有累於我哉。去心輕身。從無為治國。清靜治君。是謂奈何。輕則失臣。何也。君不能以清靜化。國不能以無為治。溫良恭儉之臣見躁其君。亂其國危邦安肯出仕。故常耄ъ逗�國而不化行天下。是輕則失臣躁則失君。何也。君不能以無為治國。馳騁田獵。好作為世欲之事。如此昏亂。安得不躁失其靜。而君亦以失之。不靜有為。為之失也。是謂躁則失君。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
善行無轍迹章第二十七　
善行無轍跡。善言無瑕謫。善計不用籌策。善椋�無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。是以拢�人常善救人。故無棄人。常善救物。故無棄物。是謂襲明。故善人。不善人之師。不善人。善人之資。不貴其師。不愛其資。雖智大迷。是謂要妙。　　　
　此章太上教人隨機化育。不待勉強而聽自然者也。是一團無中有底景況。何謂善行無轍迹善乃人之本性。父母未生之初。就有善性。是一點落根源底時候。未有化育。就有此善。即先天也。行是發生歸鼎。先天一來。只可意取。豈有轍迹。若有轍迹。即是採取有為功夫。大道本於自然。謂之善行無轍迹。何為善行無瑕謪。善若言。即有瑕生。即有詭詐。善不言。則瑕玷詭詐。從何而起。方得還自不言謂之善言。自然謂之無瑕謪。何為善計不用籌策。淳化之民。何用刀兵。不計。為善計。氣和了。先天即生。何用子午卯酉著意籌策。能善用計者。就用不著籌策。何為善椋�無關鍵而不可開。不椋А�為善椋А：斡瞄＇穀道通三關開崑崙。從夾脊兩關。臍下元海。何福б�椋А：胃＇要開。終日用心用意。去自搬弄。豈不惜哉。善椋д摺３鲎宰匀弧６�關福ё匀煌ㄍ浮Ｗ匀还饷鳌Ｖ�於關鍵者。而關鍵沈於淵海。昏昏無著者。虛無之關鍵。周天為大福А�無有隔障。善椋Ф鵁o關鍵。不可開而自開也。何為善解無繩約而不可解。不結。為善結。著意採來。容心凝結者。不是養性命。是送性命。不是養長生藥。是自煉毒丹而害生也。終日耗後天之寶。耗竭氣散。懼寒懼煖。懼風懼溼。面金唇玉。皆不善結者。倘後有同志者。宜以此戒。聽其自然。神氣凝結不待用意。而自從規矩準繩中而結。一結成丹。豈可解也。何為是以拢�人常善救人。故無棄人。拢�人是善言。善行。善計。善椋АＩ平Y底人。人者身也。是以拢�人愛身。常修身而不棄身也。恐人於塵嚣枷鎖之累。故救身而抱道也。何為常善救物。故無棄物。物者臁�也。恐人於有為。常存救之心。以無為化之。故出自然。聽其生育。無向凡俗而不棄也。何為襲明。天無容心生物。亦無容心化行。人體天。無容心修身。亦無容心凝結。聽物之生化。是為襲明。何為善人不善人之師。無為之人。不假造作。是有為之規模。有為之人。用意造作為無為之榜樣。拢�人修自然之道。體天之無為。故不貴其師。不愛其資。雖有智人。體杳冥而若大迷。是謂得道要妙。總不過無容心於道。而聽自然者也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知其雄章第二十八　
知其雄。守其雌。為天下谿。為天下谿。常德不離。復歸於嬰兒。知其白。守其黑。為天下式。為天下式。常德不忒。復歸於無極。知其榮。守其辱。為天下谷。為天下谷。常德乃足。復歸於樸。樸散則為器。拢�人用之則為官長。故大制不割。　　　
　此章何意。要人守道。分理陰陽。何為知其雄守其雌。雄是陰中陽生。雌乃先天一氣。知而不採。謂之知其雄。守而自來。謂之守其雌。何為為天下谿。分理陰陽。則天下柔和。谿乃淳也。天下淳。陰陽自然分理天下。指一身而言。一身而言。一身無為。常德不離德者道也。人本清虛。清虛陰升。清虛陽降。陰升陽降。其德乃長。真常不離。反與嬰兒同體。嬰者氣未定。五臟未全。皆虛空也。人能無五臟者。方能知其白而守其黑也。以嬰兒為天下抱道之式。人能如嬰兒。樱�物不著。見境無情。為天下式者。真常之德。無差忒矣。道得淳化。反歸於無極而合太虛之無為。知其白。不若守黑。白能易染而黑無著。靜到白時。如月返晦。到晦時。收斂之象也。知其榮。榮則有害。不如常守其辱。辱心一存。萬事無不可作。無為存辱。為天下谷。谷者虛其中。一身常能虛中。為天下谷。此之謂也。常德乃足。中能常白。其道常存。道存。而反歸於樸。樸者。全完之器。樸散而成器。散者分其樸。而拢�人用之。拢�人能守中精一。則純一而不雜為天下管轄。統天下之民。歸於一國。聚萬成一淳化無為之國。分理陰陽。五行之造化歸於一統。則大之而不割也。一身純陽。分理陰陽。其煉而成體。豈能割乎。知雄守雌。以柔治剛之意也。太上教人無為化淳。聽生化之自然。不假勉強也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
將欲取天下章第二十九　
將欲取天下而為之。吾見其不得已。天下神器不可為也。為者敗之。執者失之。物或行或隨。或呴或吹。或強或嬴。或載或隳。是以拢�人去甚。去奢。去泰。　　　
　此章是教人無為。法天行事。絲毫不罣底意思。將欲取天下而為之。天下者。一身也。取者。修也。為者。無為之道也。人若修身。必本於無為。諸事若不造作。則不能成。惟道不然。將欲修身。必本於清靜自然之道。如今世人。若不些小言一二著。長笑而逝矣。吾見其不得已也。天下神器。何嘗有為。以湛然常寂。聽其自然生化。隨機靜動。故不可為也。有為必敗於性。有著必失於命。不為不著。性命常存。凡先天炁生。聽其隨行。內應於呴。外應於吹。出入自由。不待勉強而嬴也。若有微意。非太上至玄之道。亦非不壞真空長生之道也。或載或隳。若修清靜隨其左沖右沖。上旋下繞。待其中千穴萬福А：鋈灰坏┴G然貫通。方得根深蒂固。載值於中宮。無隳無豫。是以拢�人修身。必先去甚而無妄心。去奢而無繁華之心。去泰而無勝心。心既無而一身無不自然。合太上傳道之本心。同太虛而歸真空。無為真空。安得不取天下乎。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
以道佐人章第三十　
以道佐人主者。不以兵強天下。其事好還。師之所處。荊棘生焉。大軍之後。必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老。是謂不道。不道早已。　　　
　此章清靜無為。不加造作。造作早已。以至道佐人主者。不言為道。道之渺矣。清靜即是至道。以清靜之道。治伏我心。我心治伏。人主安矣。不以兵用天下。兵者。雜氣咝小Ｈ缫粐�之主。亂行不道。不得已而用兵。用兵必有勝敗。其國必亡。如人修身。必先治心。心馳不一。咝须s氣。或長或短。見功速而成者少。其身早已。其事好還。還者是造作之顛倒。殊不知師之所處。禾麥盡盡。民豈生焉。如人之雜氣所止之處。血肉凝聚。病則生焉。就如荊棘者然。與至道毫無關係。故善者不敢用強。在上者。施無為之化。在下者。聽其自然歸伏。如善者。心心清靜。不待勉強。其氣自生。清靜果矣。而勿矜誇。無為果矣。荊棘不生而勿剪伐。自然果矣。而勿用強。果而不得己。乃清靜中一點真氣。至道本來。連一點都是多了底。勿強於道。是謂真道。用強於道。是為不道。不道者。安得不早已乎。此乃太上教人。無為修道。以有為之說戒之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
夫佳兵章第三十一　
夫佳兵者不祥之器。物或惡之。故有道者不處。是以君子居則貴左。用兵則貴右。兵乃不祥之器。非君子之器。不得已而用之恬澹為上。勝而不美。而美之者。是樂殺人也。夫樂殺人者。不可得志於天下矣。故吉事尚左。凶事尚右。是以偏將軍處左。正將軍處右。言以喪禮處之。殺人眾多。以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。　　　
　此章用淳不用強。用和不用剛。用氣不用意。有意為強兵。故不祥。夫佳兵者。溫良柔和。佳兵者凶。善用者吉。善用者。靜後用之。不善用者。開首用之。物或惡之而不致。故有道者。不先動。故不處。是以修道君子。處其靜而貴左。不靜者處其動而貴右。先意故不祥。不祥亦有氣至。乃勉強採來穀氣。謂之不祥之器。非修道之君子。靜後動者氣不得已。而開導初進之人。故以下乘教人。取後天而得效也。只快於一時。久則必敗。能恬澹清靜。自然之功。謂之虛無至道。苟有微意而不美。而美之者。入一境。殺一境。得一理。忘一理。不殺不忘。謂之佳兵靜中動者。副將軍之謂也。居左而不凶。乃無意焉。動中動者。正將軍之謂也。居其右而不結。用意取也。惟精惟一。清虛而得天機。謂之性�