01道德经纯阳真人释义-第5章
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幼蠖恍住Ｄ藷o意焉。動中動者。正將軍之謂也。居其右而不結。用意取也。惟精惟一。清虛而得天機。謂之性。厥終厥始。有動而得地機。謂之命。性定。命生從此而生泣。知命方知命難。因其有斷殺之志。故一戰得勝。言其心切意專也。苟有二念則不得。是以喪禮教之。不有殺人心。不可以入道。不有鐵石心。不可以求真。言其可教則教。不可則止。是以太上教人如此。用靜。不用動。用意。不用氣。用氣立性而後命。以佳兵譬之。柔和治之。虛無修之。靜動得之。空空成之。所以有兵而不
用。兵有勝敗。故不祥。教人體此而修者也。
道常無名章第三十二
道常無名。樸雖小。天下不敢臣。侯王若能守。萬物將自賓。天地相合。以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下。猶川谷之於江海也。
此章乃無人我。自得意思。道以混沌無名。常住真靜。與太虛同體。不言不動。謂之道常無名。樸者性也。大而通徹天地。細而入於微塵。雖小天下不敢臣。臣者氣也。性定。氣凝謂之不敢臣。侯王能自守。侯王者。心也。心空。神臁Ｈ艄苋绱耸卣摺Ｈf物將自賓服。萬物者。諸經茫j是也。能定而守臁＝浗j再無不賓者也。總歸大福АＲ黄饷鳌Ｌ斓刈匀幌嗪稀Ｏ律辖怠Ｌ斓睾弦弧８事抖䴕舛；旌响吨小５酱斯饩啊Ｈ四睢Ｈ苏摺ｌ‘中微意是也。到混沌時。有人不知其人。而自然定均。定均時始制有名。定而后能懀且病Ｃ扔兄２灰潯７蛞鄬⒅埂Ｖ埂t有定期而漸進者也。能知止。所以不殆。譬言道。天下莫不有之。無物不有道。凡天下萬物。以無為者亨。以有為者谷。至弱者水也。川流者水也。水之不息。猶天地萬物。不可須臾離道者也。謂之猶川谷之於江海也。
知人者章第三十三
知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
此章教人內自省意思。不馳於外而守真臁Ｃ摻鉄o用之埽Ｅc天地同久也。知人者智。明哲於外。非我之本分。自知者明。守自己之臁Ｌ撝猩坠庾铺斓亍Ｗ灾溆小Ｄ缘枚鵀橹Ｃ鲃偃苏哂辛Α２豢梢粤偃恕Ｒ蕴摕o至道勝人。力者內光也。勝己者。自勝之中和。充塞於天地。與太虛同體者也。強內光之充塞。含容於我。知足者。知瑩白之光芒。無處不周遍。虛虛於中。守有於內。而不妄求。謂之知足。富者滿其體一氣豁和含光於中。強行者有志堅其心。固其意。忘其形。存其虛。守其有。以待功成也。能當真靜。守其中。而不失其所。其道恆而天地交泰。陰陽合抱於中。恆常不二如此。豈不能久乎。道成而埽鼇G。光融而性存。雖死於世。而我實不死也。死則死矣。假形骸雖死。而不亡與天地同其德。與日月合其明。與陰陽合其道。與混沌同其體。道存而性融。形亡而光結。故壽而不死。無中下手。虛中能有。有中返空性命合一。臁猿４妗Ｇ骞馊谌凇Ｖ^之死而不亡。常存於天地之外。包羅於萬象之中。空空洞洞。其真常臁Ｆ涞莱４妗Ｕ娉Ｖ恋馈Ｖ^之不亡而壽。
大道汎兮章第三十四
大道汎兮。其可左右。萬物恃之以生而不辭。功成不名有。愛萬物而不為主。常無欲。可名於小。萬物歸焉而不為主。可名於大。是以拢恕＝K不為大。故能成其大。
此章是教人歸於大福А６恢滓馑肌４蟮馈Ｊ翘摕o至玄至妙之道。無物不有。無處不到。謂之汎兮。一靜之後。遍體皆空。無有障隔。此乃汎也。左之右之。無不通之。無不臁９澒澫嗤ǜ＇福Ч饷鳌Ｖ^之其可左右。萬物。諸經絡也。心空。意無。萬物無不恃之以生。鎔成一片。內外光灼。雖無心於萬物。萬物自然生之而不辭。常無雜意可著可名者。雖道大而不見其大。入於微末。而於小焉。一氣鎔成。萬物無所不歸。若無主焉。諸氣自然合一。若無主宰。而主宰存焉。此乃性中命也。性中得命。若可名於大。大道至微。實無所大。而大存焉。是以拢诵薜馈Ｄ徽谩ｋ＇潛而不見。道雖大。而始終不為其大。故能虛無以合道。默默以合天地。耄撘院详庩枴３蓺鴼狻：掀渲恋乐蠖腱睹烀熘臁；秀贝嫱鲋g耳。故能成其大。
執大象章第三十五
執大象。天下往往而不害。安平泰。樂與餌。過客止。道之出言。淡乎其無味。視之不可見。聽之不可聞。用之不可既。
此章是教人不著底意思。象字。是有著而歸實。大象是不著而歸空。象本於中。守中而小。大象本於形。無形而空。本於中者害。空於形者不害。執大象。忘形。合虛。空中。空形。四大皆為一福АＪ刮抑瘛Ｇ逄摱现恋馈Ｈ瓮鶃矶缓ΑＬ煜抡呱硪病Ｉ頌樘煜隆Ｊ瞧仗熘隆o物不載。無處不有。任日月之照臨。空澗之乾坤。往往而不害。如人之身。空其形。絶其欲。清虛其神。默默於大福А；煦珈蛾庩枴２恢腥恕Ｒ嗖恢形摇９释缓Α２缓Α０察渡瘛２缓ΑＦ胶推錃狻２缓Α＝惶╈缎悦０察渡瘛Ｆ胶推錃狻＝惶╈缎悦＝詺w於虛。虛中生有。樂與餌。是先天之真炁聚而成樂。凝而為餌。如過客之往來。無定止之地。任來則來。任往則往。天下任其周旋。待通身經絡臁ǘ弦弧Ｈ缡菫榈ぁＰ灾幸娒呤且病o可以言道。道之出言其無味。無味而自知其味。無可以耳聞。聽之不可聞。不聞之中。而自聞也。無可以目視。視之不可見。不見之中。而自見也。無可以著用。不用之中。而自用也。故不可見。不可聞。不可既者。言其道理精粹。無不貫通。成天地之大福А６莺踔恋馈Ｌ撎搶崒崱o無有有。皆一其氣耳。此謂執大象。而天下往往不害者此也。歸中不中。忘形忘虛。昏昏默默。為一天地。混合陰陽。打成一箇謇C乾坤。天地壞而我不壞。天地崩而我不崩。皆因不害一炁之至道。不見而見。不聞而聞。不用而用。如過客之行止。不著於中也。聽其自然而己。者箇纔為執大象。後學如此。方能了得性命。故天下而不害也。安平泰之至道也。如此至道。不可見聞。亦不可既也。此之謂也。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之。必固張之。將欲弱之。必故彊之。將欲廢之。必固興之。將欲奪之。必固與之。是謂微明。柔勝剛。若勝彊。魚不可脫於淵。國之利器不可以示人。
此章是盜天地之真一。陰鼎陽爐。剛火柔用。自知其密。純粹精微底意思。將欲二字。將盡而未盡時候。未得先天之初。欲深息聚氣。時含太和而噏之。噏合聚也。將欲合聚真一。必先張侈於外。張侈定而後噏。保合太和含弘萬象。混一而成。必先收屬身心。身心定。而後含光內照。則真一之炁疆炁充足。然後以和柔之。將欲弱之。必先待噏而疆之之後。然後充滿。方纔以和制之。使其純一不雜。合太和柔之。是二八月之候也。卯酉之時也。無寒無暑。充和一炁。謂之弱也。得之矣。從有中而返無。欲廢之矣。將欲廢之先。必先興起於中。充滿四處而後以和廢之。廢底是有伲鼰o形之物。不但煉去有形底。連有伲滓M煉去之。而成光。炫灼於內恐光散去而欲奪之。必先與之以和將欲奪之之先。以和而合天之化機。噏而聚合於一處從中起於上。從上見於空。如魚潛於淵一般。溫溫一性。包裹命根。虛見天心。謂之魚不可脫於淵。國之利器。是疆也。國之利氣。是明也。國之利器。是剛也。國之利氣。是徼也。明明能以柔制剛。微則能以弱制彊。不明不微。為國之器。明也微也。為國之氣。剛彊故多利。利則有害於身。柔弱亦多利。利則有益於己。剛彊之利不公多害。柔弱之利。和平多益。只自知也。自明也。入於玄知不知為知。明不明為明。己之不知不明。安能示與人。入於湛寂。合於真靜。如此之微。如此之妙。玄之又玄。可以示人乎。故不可以示人。
道常無為章第三十七
道常無為而無不為。侯王若能守。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮之以無名之樸。無名之樸。亦將不欲。不欲以靜。天下將自正。
此章從無而有。有得還丹。丹成光生。以靜而進。從有而守不欲之謂也。大道常以混元為體。以無名為用道常無為。無中生有。未嘗無為。無為而無不為。要王侯守之。王侯。臁病Ｕ骒‘若能存。萬物從無中而生有。靜中而自化。靜極將自化。不靜不能生。安得自化靜極極之至。於中方生。生後自化。化而能鎮是我虛中。一點臁邸Ｊ仄饋砣ヂ犉渥匀弧Ｒ詿o名之樸。樸是欲也。不欲靜坐。靜中萬物萌萬物從靜中萌。從無中生。從虛中化。化而無欲。無欲以無名之樸鎮之。鎮之光生鎮之慧出。鎮之虛臁o名之樸。亦將不欲。此句是申明無名之樸意思。無名之樸。亦是不欲。何為不欲。不欲以靜。不欲即無為。不欲即王侯能守。不欲即萬物化。不欲即鎮之。不欲即無名之樸。雖不欲無靜而不能。先以不欲靜之。靜之極。欲不能生靜之至。欲不能萌。靜之至極。方為不欲。靜從不欲靜。不欲亦從靜不欲。入於虛空中。虛則有中。空則實。空其虛中。則不欲以靜。天下將自正。而合天而合道。靜而符天之虛空。化而符天之日月。鎮而符天之不動。隨氣之咝新犼庩栔畼袡C天能靜。我亦能之靜乃道之根。化乃道之苗。道之根苗。聽其自然。無不合道。無不合天。天道既合。大道成矣。謂之天下將自正。索解曰。虛不是道。不動不生是無名。真心見是王侯。諸經絡是萬物。經絡諸氣會合於中。是自化。真心了了。不動不生。聽其自然。是鎮之。入於虛。靜之湛寂。是無名之樸。亦是不欲形。乃天下也。虛中有物。物化而空。謂之自正。外無其形內無其心。欲斷意絶。冥冥窈窈。入於慧光之中。充塞乎天地。瀰滿於世界皆成一片光華。。性無名。返於混沌。入於無極而合大清。此章之謂也。
上德不德章第三十八
上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為。而無以為。下德為之。而有以為。上仁為之。而無以為。上義為之。而有以為。上禮為之。而莫之應。則攘臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。前識者。道之華。而愚之始也。是以大丈夫處其厚。不處其薄。居其實。不居其華。故去彼取此。
此章是虛生明。空生慧。清靜合太虛底意思。上德者。不言。不動。不聞。不見。合天之至真。謂之上德。無心於萬物。無心於身形。謂之不德。外忘其身。內忘其心。聽萬物自然之生化。隨其自然之流行。謂之上德不德。德字。道之別名也。即道字。非恩德之德也。者等纔是箇有德底。謂之是以有德。著心外用。謂之下德。有心用去。就有心望報。故為不失德。不合天之不言。不動。不聞。不見。亦無清靜自然之德。是以無德。外實而內空。外無而內有。實若無空若有。聽自然之生化。謂之上德無為而無以為。不能虛心而心外耗。不能實腹。而腹咛摗M腹心。聽心之指摚АＰ膭踊鹗ⅰ７倨涓埂；蚴鼗蜻形容日漸枯衰。無上德之自然。是以下德為之而有以害為之。和順柔弱。溫良靜定。而合上德。謂之上仁。為之而無以為。義字。改作箇斷字。義重生剛剛勝必有果斷。果斷必有是非。是非出自疑生。疑生上德。夫德失而為仁。仁下而為義。義字改意字看。何也義重則剛心生心動意馳。意馳必有為。有為者。三千八百門。皆從此意字。安能合上德是以義為之。而有以為禮者。路也有意於道。必有心去求。一求非上德也。榖氣應之。則真心不見。而真氣莫為之應。是以攘臂而仍之。攘臂者。殺伐之氣也。即氣伲砸病Ｈ哉摺＞投鴳^也。即勝心貪意者。是也如此則道遠矣故失道。失道者。失自然之生化。容心於萬物者也。謂之失道而後德。有心於物者。謂之上德。失了道就是有心於德。失德而後仁。失了自然之德。存仁於萬物。和順於生化。就於有為而失仁。失仁而後義。是堅心剛者勇鹵之性。一派氣伲鼩⒎ブ摹ＪЯx而後禮。有路為之謂之禮。不知禮者吉。知禮者。忠信之薄凶。亂者。敗也。亡也。因禮之害也。故為亂之首。前識者。高明正大清靜無為之人也。不德而若愚。昏默之謂也。如此之丈夫。處上德之厚。不處上禮之薄也。居上德無為之實。不居上仁。上義。上禮。有為之華也。故去仁義禮智之彼。而取無為上德之此也。謂之去彼取此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以臁９鹊靡灰杂Ｈf物得一以生。侯王得一以為天下正。其致之一也。天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以臁畬⒖职l歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以為正而貴高將恐蹙。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本耶。非乎。故致數車。無車不欲。琭琭如玉。珞珞如石。
此章是守法之要。返本還原之意也。昔者是胚胎之時。惟有臁浴Ｒ粸咆炌ā１緛碇灰病Ｈ缃袷烙喽恕ｋs念橫生。故不得一。要從虛無二字。返元為一。如昔之得一者一樣。虛其心忘其形絶其意歸其清。守其靜。還其空。得其一而歸有。有中復靜謂之得一。得一者如天。天之高也。悠也。久也。明也。此其為天也。因得一而清。博也。厚也。此其為地也。因得一而寧。明也。虛也。昭也。洞也。此其為神也。因得一而臁Ｉ裾卟簧ⅰ６蹪摬夭宦丁ｌo以合德。虛以歛形。空以得一。散而充塞天地。聚而入於微渺。水火不焚溺。金石不障蔽。立日月而不影。此其為神也。神何以臁酢Ｇ逍撵o意忘物忘形。惟精惟一。以諆扔^以一貫流通。信心虛無。而歸於空。歸空不空。抱道守一。始得神臁Ｌ煲驳匾泊蟮亟钥铡Ｋ膰恢Ｌ摽找簧砬けM在掌握。真炁隨其流通。身外之身。此其為谷也。上不上。下不下。前不前。後不後。左不左。右不右中不中。虛無一炁之閒耳。此其為真谷也。因其得一而盈。草木也。飛走也。日月星辰也。天地也。此其萬物也。天地得乾之真火。坤之真水。從虛無而生形。此物也。天地得乾坤水火交泰。抱一虛無媾精。清靜生炁。得陽火而成日。天地之命也。得陰水而成月。天地之性也。性命流通。生生化化。而育萬物。皆得天地陰陽之炁。以靜而守一。萬物故能生。今日動。明日移。真火一照。真陰不滋。萬物豈能生乎。如人之稟父母。陰陽媾精。交泰而生。即天地稟乾坤之氣。同父母之氣。原是虛無。因世欲所染。故歸於實如今要返虛無。有何難哉。在一念間耳。念仗摕o見。心死真心現。意絶真性明。性明而命歸。命歸而神立。神不外散。先天起而諸氣潮。氣潮有信。不失時候週流天下。聚散有度。此人之萬物也。人若外現外聽。心馳意往。則神耗動舉無度。多言無忌。負重挐輕則氣耗。神耗。精隨而耗之。氣耗精亦隨而耗之。神隨精聚。氣隨精生。精亦逐神氣之
