theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第12章

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or　　　to　　　do　　　well；　　　and　　　that　　　Job；　　　although　　　a　　　Gentile；　　　was　　　of　　　all　　　men　　　most　

acceptable　　　to　　　God；　　　because　　　he　　　exceeded　　　all　　　in　　　piety　　　and　　　religion。　　　（52）　

Lastly；　from　Jonah　iv：2；　it　is　very　evident　that；　not　only　to　the　Jews　but　to　

all　　　men；　　　　　God　　　　was　　　　gracious；　　　　　merciful；　　　　　long…　　　　suffering；　　　　and　　　　of　　great　

goodness；　　　and　　　repented　　　Him　　　of　　　the　　　evil；　　　for　　　Jonah　　　says：　　　〃Therefore　　　I　

determined　　　　　　　to　　　flee　　before　　　　unto　　　　Tarshish；　　　　for　　　I　　know　　　　that　　　Thou　　　　art　　　a　

gracious　　　God；　　　and　　　merciful；　　slow　　　to　　　anger；　　　and　　　of　　　great　　　kindness；〃　　　&c。；　

and　　　that；　therefore；　　　God　　　would　　　pardon　　　the　　　Ninevites。　　　（53）　We　　　conclude；　

therefore　　　　　　（inasmuch　　　　　　as　　God　　　　　is　　to　　all　　men　　　　equally　　　　　gracious；　　　　and　　　　the　

Hebrews　were　only；　chosen　by　him　in　respect　to　their　social　organization　

and　　　　government）；　　　　　　　that　　　the　　　individual　　　　Jew；　　　taken　　　apart　　　　from　　　his　　　social　

organization　and　government；　possessed　no　gift　of　God　above　other　men；　

and　that　there　was　no　difference　between　Jew　and　Gentile。　（54）　As　it　is　a　

fact　that　God　is　equally　gracious；　merciful；　and　the　rest；　to　all　men；　and　as　

the　function　of　the　prophet　was　to　teach　men　not　so　much　the　laws　of　their　

country；　as　true　virtue；　and　to　exhort　them　thereto；　it　is　not　to　be　doubted　

that　　　all　　　nations　　　possessed　　　prophets；　　　and　　　that　　　the　　　prophetic　　　gift　　　was　　　not　

peculiar　to　the　Jews。　（55）　Indeed；　history；　both　profane　and　sacred；　bears　

witness　　　to　　　the　　　fact。　　　（56）　Although；　　　from　　　the　　　sacred　　　histories　　　of　　　the　　　Old　

Testament；　it　is　not　evident　that　the　other　nations　had　as　many　prophets　as　

the　Hebrews；　or　that　any　Gentile　prophet　was　expressly　sent　by　God　to　the　

nations；　this　does　not　affect　the　question；　for　the　Hebrews　were　careful　to　

record　their　own　affairs；　not　those　of　other　nations。　（57）　It　suffices；　then；　

that　we　find　in　the　Old　Testament　Gentiles；　and　uncircumcised；　as　Noah；　

Enoch；　Abimelech；　　　Balaam；　　　&c。；　　　exercising　　　prophetic　　　gifts；　　　further；　　　that　

Hebrew　prophets　　　were　　sent　　　by　　God；　　not　only　　to　　　their　　own　　　nation　　　but　　　to　

many　others　also。　（58）　Ezekiel　prophesied　to　all　the　nations　then　known；　

Obadiah　to　none；　that　we　are　aware　of；　save　the　Idumeans；　and　Jonah　was　

chiefly　the　prophet　to　the　Ninevites。　（59）　Isaiah　bewails　and　predicts　the　

calamities；　and　hails　the　restoration　not　only　of　the　Jews　but　also　of　other　

nations；　　　for　　　he　　　says　　　（chap。　　　xvi：9）；　　　〃Therefore　　　I　　　will　　　bewail　　　Jazer　　　with　



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weeping；〃　and　　　in　　　chap。　　xix。　he　　　foretells　　　first　the　　　calamities　　　and　　　then　　　the　

restoration　of　the　Egyptians　（see　verses　19；　20；　21；　25）；　saying　that　God　

shall　send　them　a　Saviour　to　free　them；　that　the　Lord　shall　be　known　in　

Egypt；　　　and；　　　further；　　　that　　　the　　　Egyptians　　　shall　　　worship　　　God　　　with　　　sacrifice　

and　oblation；　and；　at　last；　he　calls　that　nation　the　blessed　Egyptian　people　

of　God；　all　of　which　particulars　are　specially　noteworthy。　

　　　　　（60）　　　Jeremiah　　　is　　　called；　　　not　　　the　　　prophet　　　of　　　the　　　Hebrew　　　nation；　　　but　

simply　　　the　　　prophet　　　of　　　the　　　nations　　　（see　　　Jer：i。5）。　　　（61）　　　He　　　also　　　mournfully　

foretells　the　calamities　of　the　nations；　and　predicts　their　restoration；　for　he　

says　（xlviii：31）　of　the　Moabites；　〃Therefore　will　I　howl　for　Moab；　and　I　

will　cryout　for　all　Moab〃　（verse　36）；　〃and　therefore　mine　heart　shall　sound　

for　Moab　like　pipes；〃　in　the　end　he　prophesies　their　restoration；　as　also　the　

restoration　of　the　Egyptians；　Ammonites；　and　Elamites。　（62）　Wherefore　it　

is　beyond　doubt　that　other　nations　also；　like　the　Jews；　had　their　prophets；　

who　prophesied　to　them。　

　　　　　（63）　Although　Scripture　only；　makes　mention　of　one　man；　Balaam；　to　

whom　the　future　of　the　Jews　and　the　other　nations　was　revealed；　we　must　

not　suppose　that　Balaam　prophesied　only　once；　for　from　the　narrative　itself　

it　　　is　　abundantly　　　　　　clear　　　that　　　he　　　had　　　　long　　　previously　　　　　　been　　　　famous　　　　　for　

prophesy　and　other　Divine　gifts。　（64）　For　when　Balak　bade　him　to　come　to　

him；　　　he　　　said　　　（Num。　　　xxii：6）；　　　〃For　　　I　　　know　　　that　　　he　　　whom　　　thou　　　blessest　　　is　

blessed；　and　　　he　　　whom　thou　　　cursest　　　is　cursed。〃　　　（65）　Thus　we　see　　　that　　　he　

possessed　　　　　　the　　　gift　　which　　　　　God　　　　had　　　bestowed　　　　　　on　　　Abraham。　　　　　　Further；　　　　as　

accustomed　to　prophesy；　Balaam　bade　the　messengers　wait　for　him　till　the　

will　of　the　Lord　　　was　　　revealed　to　　　him。　（66）　When　　　he　prophesied；　　that　　　is；　

when　　　he　　　interpreted　　　the　　　true　　　mind　　　of　　　God；　　　he　　　was　　　wont　　　to　　　say　　　this　　　of　

himself：　　　〃He　　　hath　　　said；　　　which　　　heard　　　the　　　words　　　of　　　God　　　and　　　knew　　　the　

knowledge　of　the　Most　High；　which　saw　the　vision　of　the　Almighty　falling　

into　a　trance；　but　having　his　eyes　open。〃　（67）　Further；　after　he　had　blessed　

the　　　Hebrews　　　by　　the　　　command　　　of　　　God；　　he　　　began　　　（as　　　was　　　his　　　custom）　　　to　

prophesy　　　　　　　to　　other　　　　nations；　　　　and　　　to　　　predict　　　　their　　　future；　　　all　　of　　　which　

abundantly　　　　　　　shows　　　　　that　　　he　　　had　　　always　　　　　been　　　　a　　　prophet；　　　　or　　　had　　　often　

prophesied；　　　　　　　and　　　（as　　　we　　　may　　　　also　　　remark　　　　　here）　　　　possessed　　　　　that　　　which　

afforded　　　the　　　chief　　　certainty　　　to　　　prophets　　　of　　　the　　　truth　　　of　　　their　　　prophecy；　



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namely；　　a　　　mind　　　turned　　　wholly　　to　　　what　　　is　　　right　　　and　good；　　　for　　　he　　　did　　　not　

bless　those　whom　he　wished　to　bless；　nor　curse　those　whom　he　wished　to　

curse；　as　Balak　supposed；　but　only　those　whom　God　wished　to　be　blessed　

or　　　cursed。　　　（68）　　　Thus　　　he　　　answered　　　Balak：　　　〃If　　　Balak　　　should　　　give　　　me　　　his　

house　full　of　silver　and　gold；　I　cannot　go　beyond　the　commandment　of　the　

Lord　to　do　either　good　or　bad　of　my　own　mind；　but　what　the　Lord　saith；　

that　will　I　speak。〃　（69）　As　for　God　being　angry　with　him　in　the　way；　the　

same　happened　to　Moses　when　he　set　out　to　Egypt　by　the　command　of　the　

Lord；　and　as　to　his　receiving　money　for　prophesying；　Samuel　did　the　same　

（1　　　Sam。　　　ix：7；　　　8）；　　　if　　　in　　　anyway　　　he　　　sinned；　　　〃there　　　is　　　not　　　a　　　just　　　man　　　upon　

earth　that　doeth　good　and　sinneth　not；〃　Eccles。　vii：20。　（Vide　2　Epist。　Peter　

ii：15；　16；　and　Jude　5：11。）　

　　　　　（70）　His　speeches　must　certainly　have　had　much　weight　with　God；　and　

His　　　power　　　　　for　　cursing　　　　must　　　　assuredly　　　have　　　　been　　　　very　　　great　　　from　　　the　

number　of　times　that　we　find　stated　in　Scripture；　in　proof　of　God's　great　

mercy　to　the　Jews；　that　God　would　not　hear　Balaam；　and　that　He　changed　

the　cursing　to　blessing　（see　Deut。　xxiii：6；　Josh。　xxiv：10；　Neh。　xiii：2）。　（71）　

Wherefore　he　was　without　doubt　most　acceptable　to　God；　for　the　speeches　

and　cursings　of　the　wicked　move　God　not　at　all。　（72）　As　then　he　was　a　true　

prophet；　　　and　　　nevertheless　　　Joshua　　　calls　　　him　　　a　　　soothsayer　　　or　　　augur；　　　it　　　is　

certain　that　this　title　had　an　honourable　signification；　and　that　those　whom　

the　Gentiles　called　augurs　and　soothsayers　were　true　prophets；　while　those　

whom　Scripture　often　accuses　and　condemns　were　false　soothsayers；　who　

deceived　the　Gentiles　as　false　prophets　deceived　the　Jews；　indeed；　this　is　

made　evident　from　other　passages　in　the　Bible；　whence　we　conclude　that　

the　　　gift　　　of　　　prophecy　　　was　　　not　　　peculiar　　　to　　　the　　　Jews；　　　but　　　common　　　to　　　all　

nations。　（73）　The　Pharisees；　however；　vehemently　contend　that　this　Divine　

gift　　　was　　　peculiar　　　to　　　their　　　nation；　　　and　　　that　　　the　　　other　　　nations　　　foretold　　　the　

future　　　　　（what　　　　will　　　superstition　　　　　invent　　　　next？）　　　　　by　　　some　　　　　unexplained　

diabolical　faculty。　（74）　The　principal　passage　of　Scripture　which　they　cite；　

by　way　of　confirming　their　theory　with　its　authority；　is　Exodus　xxxiii：16；　

where　Moses　says　to　God；　〃For　wherein　shall　it　be　known　here　that　I　and　

Thy　people　have　found　grace　in　Thy　sight？　is　it　not　in　that　Thou　goest　with　

us？　so　shall　we　be　separated；　I　and　Thy　people；　from　all　the　people　that　are　



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upon　the　　　face　　　of　the　earth。〃　　　（75）　　　From　　this　they　　would　infer　　　that　　　Moses　

asked　　　of　　　God　　　that　　　He　　　should　　　be　　　present　　　to　　　the　　　Jews；　　　and　　　should　　　reveal　

Himself　to　them　prophetically；　further；　that　He　should　grant　this　favour　to　

no　　　other　　　nation。　　　（76）　　　It　　　is　　　surely　　　absurd　　　that　　　Moses　　　should　　　have　　　been　

jealous　　　of　　　God's　　　presence　　　among　　　the　　　Gentiles；　　　or　　　that　　　he　　　should　　　have　

dared　　　to　　　ask　　　any　　　such　　　thing。　　　（77）　　　The　　　act　　　is；　　　as　　　Moses　　　knew　　　that　　　the　

disposition　and　spirit　of　his　nation　was　rebellious；　he　clearly　saw　that　they　

could　not　carry　out　what　they　had　begun　without　very　great　miracles　and　

special　　　　　external　　　　aid　　　from　　　　God；　　　　nay；　　　that　　　without　　　　　such　　　　aid　　they　　　　must　

necessarily　perish：　as　it　was　evident　that　God　wished　them　to　be　preserved；　

he　asked　for　this　special　external　aid。　（78）　Thus　he　says　（Ex。　xxxiv：9）；　〃If　

now　I　have　found　grace　in　Thy　sight；　0　Lord；　let　my　Lord；　I　pray　Thee；　go　

among　us；　for　it　is　a　stiffnecked　people。〃　（79）　The　reason；　therefore；　for　his　

seeking　　　special　　　　　　　external　　　　aid　　　from　　　God　　　　　was　　　the　　　stiffneckedness　　　　　　　of　　the　

people；　and　it　is　made　still　more　plain；　that　he　asked　for　nothing　beyond　

this　　　special　　　external　　　aid　　　by　　　God's　　　answer　　　…　　　for　　　God　　　answered　　　at　　　once　

（verse　10　of　　　the　　　same　chapter）　　　…　　　〃Behold；　　　I　make　　　a　　　covenant：　before　　　all　

Thy　people　I　will　do　marvels；　such　as　have　not　been　done　in　all　the　earth；　

nor　in　any　nation。〃　（80）　Therefore　Moses　had　in　view　nothing　beyond　the　

special　　　election　　　of　　　the　　　Jews；　　　as　　　I　　　have　　　explained　　　it；　　　and　　　made　　　no　　　other　

request　to　God。　（81）　I　confess　that　in　Paul's　Epistle　to　the　Romans；　I　find　

another　　　text　　　which　　　carries　　　more　　　weight；　　　namely；　　　where　　　Paul　　　seems　　　to　

teach　a　different　doctrine　from　that　here　set　down；　for　he　there　says　（Rom。　

iii：1）：　　　〃What　　　advantage　　　then　　　hath　　　the　　　Jew？　　　　　　　　　or　　　what　　　profit　　　is　　　there　　　of　

circumcision？　（82）　Much　every　way：　chiefly；　because　that　unto　them　were　

committed　the　oracles　of　God。〃　

　　　　　（83）　　　But　　　if　　　we　　look　　　to　　　the　　　doctrine　　　which　　　Paul　　　especially　　desired　　　to　

teach；　　we　　shall　　　find　　　nothing　　　repugnant　to　　　our　　　present　　　contention；　　　on　　　the　

contrary；　his　doctrine　is　the　same　as　ours；　for　he　says　（Rom。　iii：29）　〃that　

God　is　the　God　of　the　Jews