中国人史纲-第1章
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*柏杨学术研讨会实录
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该书自上个世纪九十年代出版以来，一直拥有广泛的读者缘，许多学者也常读不厌。柏杨先生是一个很有使命感的作家、知识分子，《中国人史纲》是一部很经典的作品，每次重读都能引起很多共鸣。
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柏杨：它和别人的书不一样
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9月5日下午，“《中国人史纲》发布会暨柏杨学术研讨会”在中国现代文学馆举行，现场气氛热烈，会议一直从下午2点进行到5点，钱理群等约30名专家学者与会并陆续发言，大家并一致表达了对柏杨先生的敬仰之情。著名诗人、柏杨夫人张香华女士也特地从台北飞到北京，出席这次会议。
柏杨：我只是觉得它和别人的书不一样
会议首先播放了一段由凤凰卫视制作的柏杨先生近日录像剪辑，已是85岁高龄、白发苍苍的柏杨在录像中依然表现出一个精神斗士的坚定和激情，提起中国历史上的帝王专制依然很激动，大骂乌龟王八蛋。不过对于自己的这本《中国人史纲》，他倒表现得很淡然。他说：“我并不觉得自己的书有多了不起，我只是觉得它和别人的书不一样。第一我没有说谎，第二书中没有历史失实的地方，没有语句不通。一本书有没有价值，有没有生命力，就是看它在十年之后、二十年之后会不会有人在继续读它。”
该书自上个世纪九十年代出版以来，一直拥有广泛的读者缘，许多学者也常读不厌。此次专门为新版写跋的学者雷颐就表示，他对《中国人史纲》是一读再读过的，对书中提出来的一些问题是琢磨了又琢磨了的。与会的其他学者的发言也多肯定了这一点，柏杨先生是一个很有使命感的作家、知识分子，《中国人史纲》是一部很经典的作品，每次重读都能引起很多共鸣。
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雷颐：对历史的深层剖析
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雷颐（中国社科院近代史所研究员）：这是一个洞察历史、洞察世事的智者对历史最深层的剖析
柏杨先生的文字、观点我都特别特别喜欢。有的书是读一遍就够了，有的书是可以反复读，柏杨先生的书是可以反复读的，尤其是《中国人史纲》。从史学研究的角度来看柏杨的《中国人史纲》，我能够体会到他内心很复杂的一种激情，但是又很控制、很理性，没有让激情冲破自己的理性。
这本书既不是不痛不痒、很规范的教科书式的历史，同时它又不是充满激愤的年轻人完全凭着感情在那里控诉什么、揭发什么，柏杨他是洞察历史、洞察世事，是一个睿智的智者在那里对中国历史进行方方面面的剖析。实际上他是在探讨中国历史最深层、底层究竟是什么样，他的这种探讨使我们对中国历史有一个更清醒的认识。
我们很多搞历史的人完全是根据历史的文本来认识和写作历史，比如官史、正史表面上怎么说的就都信以为真。柏杨先生能够看穿历史，看到一个真实的历史究竟是什么样的历史。这部书不同于我们一般理解意义上的中国史、美国史、英国史，它强调的是中国人的原生态，中国人是怎么生存的，中国的政治是怎么样的，以及由政治人物到政治制度的关系研究。这确实是一部经典之作。
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王学泰：突出人在历史的地位
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王学泰（中国社科院文学所古代文学研究室研究员）：这部书写出了中国人在过去的两三千年里没有尊严的状态
柏杨先生是我心仪已久的一个人，不只《中国人史纲》，他在大陆出版的25本杂文集，我基本上都看过。我的第一印象，他的白话文写得真是好极了，这一点我特别佩服。
第二印象是，突出人在中国历史上的地位。在评价历史上，我们往往用国家的尊严来作标准，用民族、繁荣、国家盛世来摧残人的尊严和人生命的价值。而其实中国的历史虽说有两千多年，但实际上一直是在暴君专制与暴民乱治之间轮回。我读柏杨先生的《中国人史纲》，感觉到他把中国人在两三千年里没有尊严的状况写出来了。
现在一些剧作家写的历史简直就是想把历史学家气死，但同为作家，柏杨先生的这部书却值得历史学家借鉴。
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刘志琴：另类史学
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刘志琴（中国社科院近代史所研究员）：《中国人史纲》和《万历十五年》一样是另类史学
《中国人史纲》是把中国历史抖散了给你看，它要回答的问题是中国社会这么多的弊病是什么原因，虽然它很多讲的是帝王的昏暴，实际上是归结到制度的问题上，这种专制制度必然造成这种状况，造成“酱缸”，也造成民族性的丑陋问题。
我给它归属为历史文学，它不是历史教科书，也不是历史的专著，它是一种春秋笔法的历史，跟正统史不一样。像鲁迅写的一些史书也是春秋史，现在我们的历史学界缺少的就是这种著作，既懂得历史又擅长文笔的人写出的优秀历史文学著作。
《中国人史纲》是另类史学，《万历十五年》也是另类史学，这两本书在风格上有相通之处，所以在读者中都很受欢迎。只不过因为柏杨先生是在台湾，黄仁宇先生是在美国，所以学界不敢批评黄仁宇，但敢贬低柏杨。
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钱理群：想起了鲁迅先生
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钱理群（北京大学中文系教授、学者）：某种程度上《中国人史纲》就是鲁迅也想写的一部“中国人史”
我在读柏杨先生著作的时候很自然地要联想起鲁迅先生。鲁迅曾经有一个想法，他想选择历来极其特别而又极其能代表中国人性质的一种人物，做一部“中国人史”。鲁迅先生最后没写成，柏杨先生写的《丑陋的中国人》和《中国人史纲》，某种程度上就是鲁迅想写的“中国人史”。我感觉到柏杨先生和鲁迅先生某种意义上是相通的。他们都坚持对中国国民弱点的批判，坚持对中国传统文化弱点的批判，也坚持自我反省，整个民族性的自我反省。
也因此，在当下，这部书可以说是和当下中国的思想文化主流相违背的，是不和谐的声音。但是我以为这正是柏杨作品的价值所在。鲁迅如果活到现在，还要被看作汉奸，柏杨先生呢，也有可能要被看作是汉奸。
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陈晓明：与《史记》一脉相承
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陈晓明（北京大学中文系教授、文学评论家）：《中国人史纲》的叙事是和《史记》一脉相承的
读柏杨先生的书，我们都是怀着一种感情在里头，不仅仅是把它当成一种学术。这样一种感情同1980年代时一样，那时中国的知识分子也是怀着深切的情感去寻找学术的思想。《中国人史纲》里有一种我们当今非常迫切需要的反思的精神、反思的态度，无论是过去的1980年代、1990年代，还是21世纪的今天，柏杨先生的著作始终不过时，因为他那种态度是我们始终需要的，不能够遗忘的，不能够缺席的。
我读这本书有一种非常痛快淋漓的感觉，这书里贯穿着一种非常强烈的要穿透历史、洞穿历史的态度、勇气和精神。柏杨在书写历史的时候，是以一种他一贯所具有的历史批判的精神在介入历史，一种反思传统的态度在评论历史，所以他写出来的历史是一种活生生的历史。读这书觉得文采飞扬，既有一种简洁、明晰，同时总是充满了尖刻反讽在里面。它的叙事和《史记》有一脉相承的地方。
同时，柏杨先生抓住了政治文化最本质的部分，所以这个部分写得最充分、最透彻，他思考的是我们面对历史时最不能回避的东西。
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李亚平：为中国知识分子雪耻
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李亚平（学者）：终于有中国人来为中国的知识分子洗雪耻辱了在读柏杨老师的《中国人史纲》时，我有很多被电击了一样的感觉。中国知识分子有生活快乐的时代，但更多的时代是中国的知识分子非常郁闷，活得非常痛苦，当然在更多的时候更多人身上表现的是更无耻，这种更无耻指的是什么？指的是对这种思想保证和专制暴政的阿谀，无所不在的马屁蚊子充斥着我们的历史记载。当我读到柏杨先生这本书的时候，给我感觉是终于有中国人来为中国的知识分子洗雪耻辱了，不再整个地为一种权势，为一种权而阿谀奉承，终于不是。
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孙郁：更接近历史真实
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孙郁（作家、鲁迅博物馆馆长）：《中国人史纲》更接近于我们历史中的真实
《中国人史纲》《史记》，其实都是非学术化的东西，但是更接近于学术，这些思想贴近了社会本身的一些东西。一个专门研究《史记》的朋友就说，《史记》里很多都是文学性的一些神话和传说，不是特别可信的东西，但是《史记》所以打动人，是因为他确实写出了中国历史、中国文化当中最本然的一些东西。这样的一些东西，后来那些大学士们，在汉代以后很多有学问的人，都写不出来，反而是有过监牢之苦、受过挫折的人，他们思考的问题更接近于我们历史的一些真实场景。
新版《中国人史纲》将引领新一轮版式“跟风”
这次由同心出版社推出的新版《中国人史纲》，在版式设计、细节处理上也得到了与会学者们的一致赞扬，大家都认为，这一次的出版，是使柏杨先生的这部重要著作得以实现它应该有的面目。《中国人史纲》在中国大陆终于有了一个“家”，有了一个真正的好版本。
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《中国人史纲》内容简介
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内容简介：
《中国人史纲》是台湾作家柏杨先生最重要的著作之一，也是近代以来中国作家著史的最杰出代表作。该书完成于监狱之中，以近八十万字的篇幅，讲述和评论了从盘古开天地的神话时代到二十世纪第一年八国联军入侵北京的整部中国历史。全书文字舒展漂亮，如行云流水；评论尖锐深刻，可洞幽烛微。
在《中国人史纲》中，柏杨先生对无良帝王的抨击和嘲讽，是全书最见精彩的内容之一，动人处令人会心一笑，刻薄时有大碗喝酒、放声骂娘的痛快。柏杨显然地认为，世界上竟然有这样一种人，不管是白痴还是恶棍却天生地都是要做帝王的，而且世界被要求理所当然地围绕着这么一个人而进行，这是最想不明白的一件事情，不知道人类为什么要发明这样一种丢人的制度。
对帝王的嘲讽，从“三皇五帝”开始，只要是有可嘲讽之处，一个都不放过。
对儒家和儒生的批判是本书中另一个最精彩的内容，但同样是受批判的内容，柏杨先生也有区别对待。比如书中便曾说到，像孝道之类、知识分子对“仁”“义”等的强调，毕竟是道德自律的成分为多，尚不对社会造成大的伤害；但另有一些内容，如君子与小人的二分法、圣人与禽兽的二分法，尤其宋明理学对人性的戗害，知识分子奴性的表现，等等，真是令人又气又恨。
正如《帝国政界往事》作者李亚平先生所说，一部《中国人史纲》，一洗了几千年来中国知识分子的奴性和耻辱；对思想专制和暴政的无尽阿谀、无所不在的马屁蚊子充斥着的历史，终于得到了雪洗，历史再也不是在为某种权势而阿谀奉承。
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*中国历史上的三个黄金时代
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在学术思想上，大黄金时代是中国最光荣最长期的百花怒放、百家争鸣时代。这项灿烂的景观，要到两千三百年后的二十世纪初叶，才再重现。所以大黄金时代的学术思想，在文化史上具有空前的重要地位。
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中国第一个黄金时代
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在学术思想上，大黄金时代是中国最光荣最长期的百花怒放、百家争鸣时代。这项灿烂的景观，要到两千三百年后的二十世纪初叶，才再重现。所以大黄金时代的学术思想，在文化史上具有空前的重要地位。
在不断战争和不断政变声中，出现中国第一个黄金时代，从本世纪（前五）起，直到纪元前一世纪，绵延四百余年。它包括下列一个较短的时代、一个较长的时代和三个强大的王朝（王国）：
春秋时代末期本世纪（前五）
战国时代本世纪（前五）──前三世纪
秦王朝前三世纪
西楚王国前三世纪
西汉王朝前三世纪──前一世纪
中国社会结构，在本世纪（前五）之前，至少有一千年以上的时间，是一种广大的奴隶群和贵族并存的社会。因为土地权来自分封，也就是只有国君跟贵族才有土地，而奴隶是主要的生产工具。奴隶不但没有土地所有权，而且连自由权也没有，他们来自战争时的俘虏、获罪于贵族的平民和奴隶的后裔──奴隶的后裔永远是奴隶。奴隶所以在社会结构上占重要地位，是因为耕田系使用木犁，木犁必须使用很多人力才能拉动。大黄金时代开始时，铁器开始普遍，除了用于战争外，也用于把木犁改为铁犁。尤其是不知道由于什么契机，人们发现如果使用牛马拉动铁犁，会比使用奴隶耕种的速度更快，收获也更多。这就跟十九世纪内燃机出现终于代替了牛马一样，不仅产品大量增加，也引起社会巨变，促使奴隶制度没落，土地所有权开始从国君和贵族手中滑出，重新分配。两种新兴的事物——都市商业阶级和土地重新分配后的地主阶级——向旧日的木耕人耕时代的奴隶主，也就是世袭的贵族阶级挑战，世袭的贵族们不断地挣扎反攻，也曾不断地获得胜利，但发展到纪元前三世纪时，失败已成定局。
在这种社会结构巨变之下，思想学术界呈现出百花怒放的奇观。这些怒放的百花好像生长在火山灰上一样，火山爆发时的震撼固然惊天动地，甚至造成大量伤害，但它喷出的火山灰却是世界上最肥沃的土壤。世袭贵族千余年对图书和知识的垄断，随着他们走下坡而失去控制。平民阶级，包括奴隶，过去绝对不允许也绝对不可能获得图书和知识，而且即令获得也没有用，社会和政府全是封闭的，平民永不能脱离他们的阶级。大黄金时代中的平民却可重新获得知识技能，爬到贵族地位，担任政府官员和累积财富。新的社会形态是，一个人的权力决定于他的思想和能力，不再完全决定于他的祖先成份，这是从前连做梦都梦不到的事，遂使贵族阶级固有的知识分子认为名分大乱，七窍生烟。但中国所有的古哲学思想和文化创造，却因此而在这个时代中萌芽成长。最主要的有四大学派，即儒家、道家、墨家、法家。另外还有其他各种美不胜收的社会科学和自然科学，纷纷出现，光芒四射，使中华人的思想学术，进入空前的辉煌时代。
春秋战国式的国际吞并战争在纪元前三世纪结束时，大黄金时代达到巅峰。秦王朝把中国建立成为一个现代国家，统一而强大，具备强有力的中央政府，奠立了中国广达三百万平方公里的基本疆域。世界上没有一个古文明国家或民族，能在一开始时即拥有这么广大完备的规模，而且置于有效率的管理之下。除了汉民族之外，还包括其他多种民族，如苗民族、瑶民族、戎民族，等等，成为世界上最早的多民族的国家之一。接着是纪元前二世纪开始，西汉王朝给中国带来长期的和平跟秩序，使中华人凝结力更强，各民族到最后都成为中华民族的一分子，永不可分。
最重要的是，大黄金时代一些伟大的成就，几乎全由汉民族单独完成。这是汉民族生命力最活泼旺盛，最朝气蓬勃的时代，像一头不停撞树的牛犊，
