传习录-第15章
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准来？”
先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦
点化许多不得。”
“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如
大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝
叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却
倒做了。”
“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”
“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，
所以收摄不住。”
“琴瑟编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”
先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛批不破，就不是善与人同。”
崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”
问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
“‘所恶于上’是良知‘毋以使下’即是致知。”
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰
名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，
故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
或问未发已发。
先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了，只得劈头说个无未发已发，使
人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发
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已发，说个有未发已发原不妨，原有个未发已发在。”
问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，既
扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，
有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性。但所见有浅深
尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可
以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时
的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这
个眼。若见得怒时眼，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大
概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是。只是见得未
精耳。众人则失了心之本体。”
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。荀子从流弊说性，
功夫只在末流上救正，便费力了。”
先生曰：“然。”
先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，
全体功夫反蔽泥了。”
“杨慈湖不为无见，又著在无声无息上见了。”
“人一日间，古今世界，都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无
视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆
穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中
以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，
景象寂廖，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲
皇已上人。”
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩以来，天下
谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日重；有言先
生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者
日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”
诸友请问。
先生曰：“我在南教以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真
是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人
都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
先生锻炼人处，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出游归。先生问曰：“游何见？”对曰：“见满街都是圣
人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”
又一日，董萝石出游而归。见先生曰：“今日见一异事。”先生曰：“何
异？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异。”
盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。
洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不
信。先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何
讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”
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洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：“何以见之？”对曰：“先生
譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大，
平地有何可见？”先生一言，翦裁剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。
癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友
移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已。曰：“江涛烟柳，故人倏在百里
外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，
犯而不校’，若谦之者良近之矣。”
丁亥年九月，先生起，复征思田，将命行时，德洪与汝中论学。沙中举
先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为
善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶
的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心
体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见
有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶。功夫
亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，
不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟人，人
心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体，即是功夫。
人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实
落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦受蔽，故且教在意念上实落
为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里
接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立当的。二君相取为用，则中人上
下皆可引人于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”既而
曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有
恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，
自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难过。本体功夫一悟尽透，
此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用
为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。
此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
（钱德洪曰：）先生初归越时，朋友踪迹尚谬落。既后四方来游者日进。
癸未年已后，环先生而居者比屋。如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者
数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近
寺刹，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，
常不下数百人。送往迎来，月无虚日。至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。
每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形
似矣。”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以
前，朋友众游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，信孚渐博。要亦
先生之学日进。感召之机，申变无方，亦自有不同也。”
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一草一木皆有理
——黄以方录
黄以方，生平不详。
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则
以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》、《书》六艺皆是天理之发见，文字都包在其中。考
之《诗》、《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。
‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。”
或问“学而不思”二句。
曰：“此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不
学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其
力，以学存此天理。思学作两事做，故有 ‘罔’与‘殆’之病。其实思只是
思其所学，原非两事也。”
先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草
一木亦有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’
作 ‘正’字义，‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓身，即耳、目、口、
鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢
非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所
以视者心也；耳虽听，而所以听者心也；口与四肢虽言动，而所以言动者，
心也。故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰
一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与
四肢，自无非礼之言、动。此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也。
心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可
着力也。心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在
好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所
发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，
始有着处。然诚意之本，又在于致知也。所谓人虽不知而己所独知者，此正
是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个
良知便不去做。则这个良知更遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充
到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？
故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于
为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶，固是
格不正以归于正。为善，则不善正了，亦是格不正归于正也。如善此，则吾
心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚
意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得。‘人皆可以为尧舜’，
正在此也。”
先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。
初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹
子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便臻劳神
成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理。到七日，亦
以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三
年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。
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决然以圣人为人人可到，便自有提当了。这里意思，却要说与诸公知道。”
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。
先生曰：“洒扫应对，就是一件物。童子良知只到此。便教去洒扫应对，
就是致他这一点良知了，又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉
戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长这良知了。童子
自有童子的格物致知。”又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此
等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是
做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”
或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪
艰，行之惟艰’。”
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃
行之’，分明知行是两件。”
先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：
‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故
曰 ‘仁以行之’。”
又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”
先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便
是 ‘仁不能守’。”
又问：“心即理之说，程子云在物为理’，如何谓心即理？”
先生曰：“‘在物为理’，‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为
理。如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”先生因谓之曰：“诸君要
识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便
有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。人却说他
做得当理。只心有朱纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不
相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使
知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真。此我立言
宗旨。”
又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”
曰：“我不是要打做一个，如曰‘夫道，一而已矣。’又曰‘其为物不
二，则其生物不测。’天地圣人皆是一个，如何二得？”
“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒。
此知便是心也。”
以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’
等说，皆为格物之事。”
先生曰：“非也。格物即慎独，即戒惧。至于‘集义’‘博约’，工夫
只一般。不是以那数件都做格物底事。”
以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以尊德性诲
人，某教人岂不�
