传习录-第16章
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以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以尊德性诲
人，某教人岂不是道问学处多了些子’，是分 ‘尊德性’‘道问学’作两件。
且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而己。岂有尊
德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如
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此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
问“至广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’
也。盖心之本体自是广大底，人不能 ‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜
其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮
隔处，如何广大不致？”又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：
“念虑之精微，即事理之精微也。”
先生曰：“今之论性者，纷纷异同。皆是说性，非见性也。见性者无异
同之可言矣。”
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，
始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，
毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”
先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此。讲一二十年，俱是如此。
诸君听吾言，实去用功。见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，
虽听之亦何用？”
先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不
是先，已应不是后。”
一友举佛家以手指显出问曰：“众曾见否？”众曰：“见之。”复以手
指人袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见。”佛说还不见性。此义未明。
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上
驰骋，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良
知的工夫。学者时时刻刻学睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。
久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见
为累哉？”
问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’，与 ‘必有事焉’，同一活泼泼地。”
先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。
致良知便是 ‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而
非道，无往而非工夫。”
先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条
痕，一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死
肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉？”
问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功夫否？”
先生曰：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功
夫否？”
先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨。久久自会妥贴。若
才下得些功，便说效验，何足为恃？”
一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”
先生曰：“你萌时，这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功
夫。”
“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气
质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时，善原是同的。但
刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶。柔的习于善则为柔善，习于恶则为
柔恶，便日相远了。”
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先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。
些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”
又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金
玉屑，眼亦开不得了。”
问：人心与物同体。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便
异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之兆上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，
鬼神也与我同体的。”
请问。
先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。”
曰：“人又甚么叫做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，
便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁
去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我
的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我
的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”
又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”
曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”
先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，
有心俱是幻，是功夫上说本体。”
先生然其言。洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先
生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
尝见先生送二三耆宿门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生
曰：“顶与诸论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，
终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也？”
德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”
先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，
为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结
果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只
是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我
而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’
且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，
一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”
先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，
上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透
时便是圣人。”
问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”
先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之
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言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若
颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故
曰 ‘非助’。”
邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写 ‘拱把之桐梓’一
章。先生悬笔为书到 ‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，
中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆
惕然。”
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辗转刊行钱德洪跋
钱德洪这篇“跋”，乃专为下卷所作，不包含上、中二卷。
嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，
将与 《文录》并刻矣。适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗
旨既明，若无事于赘刻者。故不复萦念。去年，同门曾子才汉得洪手抄，复
傍为采辑，名曰 《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删
其生复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰 《传习续录》，复刻于宁国之水西
精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四方，而独未及
于蕲。蕲之士得读《遗言》，若亲炙去夫子之教。指见良知，若重睹日月之
光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也。请裒其所逸者增刻之。若何？”
洪曰：“然。”师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解
承，而惟以实体得。故吾师终日言是而不惮其烦。学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师
之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之
耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之不背者，得一
卷。其余影响不真，与 《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付
黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
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