无梦楼随笔_张中晓-第5章
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（一四四）
一部周易，皆盲素位，位在潜而潜，潜有潜之道存。位在跃而跃，跃有跃之道存。言易者，贯乎识势之重轻，时之变易。
一部周易，要在知惧，变皆有度，过度则危。易者，贯于不陷危道而明于忧患也。
天下之理，以亢深为至。《易》者，极深研亢之学也。易之为道，其所以至精至变，而为人之所尚者，皆神之所为也，本一心之至精，以究至深之理；本一心之至变，以通至微之端。
乾：〃亢龙有悔〃。无梦楼案：惟圣人有亢而庸人无亢，犹龙之有亢而凡介无亢。盖凡介伏处泥涂，唯为人狎耳。龙在末难狎，始有凭高厉物之具，彼世之庸人，时末至，地未尊，而好为雄奇陆
上，此罔也，非亢也。
《邵伯温见闻前录》，康节先公于书本无所不读，独以六经为本，盖得圣人之深意；平生不为训解之学，尝日，经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床下盖床，兹惑矣。所谓陈年生活者也。故有诗日，陈言生活不须衿，自量中才皆可了。以老子为知易之体，以孟子为知易之用。
《易·泽火革》，小人革面。小人仅可使之革面，已为道化之极，若欲使之豹变，尧舜亦不能也。子曰，惟上智与下愚不移。
（一四五）
一部周易，贵在择位。大易之道，唯在其当。孔子学易，期于择时而寡过。人事万变；包于六位，随时随事，必有合焉。观其辞而玩其占，言在时空间条件考虑事变也。因此任何时事，必追否泰之机，每历祸福之变，自然之机不可违也。圣人唯当跃则跃，当潜则潜。
（一四六）
孔子论诗，但云兴观群怨，又云温柔敦厚之定矣。孟子论诗，但云以意遂志，又云言近而指远，足矣。不料，今之诗流，有三病焉，其一，填书塞典，满纸死气，自矜淹博；其二全无蕴藉，矢口而道，自夸直率；其三，讲声调而圈平厌以为谱者，戒蜂腰鹤膝叠韵双声以为严者，校翻然独得之秘……
无梦楼案：袁枚之〃性灵〃说，源出中郎。虽主自我，实含封建之放纵，其以王次回之《疑雨集》贬沈归愚之《清诗别裁》即一例。近人苦之为独刨性，个性化，多样化者，亦一偏也，沈偏于枯，衰偏放荡，二者皆封建性之美感世态。虽令精华，终汩糟粕。一不当心，则以格律为严肃，误性灵为自由矣，战斗美学必须辨之。
（一四七）
要以哲学家的语言来说话，不以镖客的语言来说话。应当是明彻的智慧，而不是热烈的激昂。壬寅年元旦诚笔书此于无梦楼。
（一四八）
苏威对隋文谓孝经一卷足以立身治国，此与赵普之半部论语同一夸诞。威当文帝创业之初，不与其谋是矣。及江都既败，僭窃并起，威以八十故老，奔走王窦之间，以延旦夕，其如何能实
践其言乎？是以出夸诞之言者，每多违己之行也。无梦楼案：夸诞之言欺人之谈，每出于阴谋家与捐客之口。赵普半部论语，阴谋家欺人之谈也，其谲诈心情洞然可见。宋史赵普传，普曰，臣以半部论语，助太祖得天下，半部助陛治天下。云云，然则〃得〃之半部〃治〃之半部，皆论语也，以装饰其言行不一致，翻覆无常之本意耳。言其或〃得〃或〃治〃，均合圣人大道也。既自吹自擂，又自欺欺人。欺世盗名者，必善学之。
（一四九）
取古人精义之学，用今语翻译，则为应时；用我语翻译，则为创造；用外语翻译，则为结合等等，反之亦是。是谓成熟，是为贯通。
无梦楼案，学问贯通之道，唯在拿古今中外学说之概念加以比较异同耳。
（一五0）
无梦楼日，欲为学问，当有二途。
一日贯通，在于拿古今中外之概念加以比较异同，盖或同一概念在不同学说有不同之解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义。取诸众说，加以比较，当见纷纭诸说，实出一途，门户之争，均为误会。
二日博学。学问者，事实资料与经验之积累也。因之广搜资料，比较异同，提要钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉；前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说成焉。
《文史杂抄》…（151…160）
（一五一）
学问之道，当观其会通。知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之痹也。心存稽古，用乃随时，并行而不悖，是谓通儒。古不可泥，今不可徇。古学随时而变，此势所必至，圣人亦不能背时而复古。是以古学不可不知也，如用之，则从今，从众也。从今，适合时代，从众，适应人情。
（一五二）
陶宋仪辍耕录，李木鲁翀子翚公在翰林时进讲罢，上问曰，三教何者为贵？对曰，释如黄金，道如白壁，儒如五谷。上曰，若然则儒贱也耶？对曰，黄金白壁无亦何妨，五谷于世，岂可一日缺哉？上大悦。案《隋书·李子谦传》，客问三教优劣，士谦日，佛日也，道月也，儒五星也。
无梦楼案：前喻勉强，后喻不伦。
（一五三）
佛学入中土，即大败坏。《宋书·周郎传》自释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣，舒引容润，既亦广矣，然习慧者日替其修，束诫者月繁其过，递至糜散锦帛，侈饰车从，复假粗医术，托杂卜数，诞姝满室，置酒满堂，寄夫托妻者不无，杀子充儿者维有，而犹倚灵假像，背亲傲君，欺废疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪……。天道之冥渺，人事之纷乱，杂而存之，揉而行之，是以理想堕入红尘，变成善男信女们的尿布了。〃习慧者日替其修，束诫者月繁其过。〃中心利益所薰，当然无法坚持也。
（一五四）
文如表山明月，清旷无尘。
用意层出不穷，精锐罕有甚匹。
淡思浓采，古意新声。排粗入细，化旧为新。
短篇意深。短峭中弥见精练。
秀语夺三绿，一唱三叹，余音绕梁。
思以精深，片言居要。练气归神，笔芒廉悍。
气自中腴，华不外溢。
负声有力，振采欲飞。
意极精练，词极高浑。
内容精气，如金在熔，外炳宝光，如珠出匣。
铸局既工，选词复峻。约理为言，简当无支。
出落清晰，题理透露，抉发精详，理境上乘。
极繁重之数，说来明白如话，定见胸中了了。
绝不堆砌故实，而一片空明，亦足豁目。
不脱不粘，亦曲亦核。离合在心，操纵在手。
博引旁证，取材宏富。
松风水月，仙露明珠……
无梦楼案：八股批语，上抄者不到全数之半。首《书》；次《诗》、《春秋》、《易》、《礼》。《书》大部分皆录，盖在前也。《诗》以下递减，删其重复者。《易》以下则择其精华，所录无几矣。中途凡经停辍，盖黑压压一大片，不下万条，爬罗抉剔，令人心烦也，始知古纸堆中，也不易钻。从此可见古文化之沉重庞大，令人窒息与不得翻身耳。如不与古俱化，成为古衣冠者，则很难不生厌倦也。至其内容，虽然异代风流，人文皆香，但纵观之下，古今杂陈，瑕瑜并见。就其卓者璨者而言，空灵一片，既致力于确切，又着意于缥缈，言之成理，难以捉摸。神而明之，存乎其人，幽影憧憬，若即若离，殊不知为今为古也。时辛丑中秋后六日午饭后记。时咯血初痊，勉力成此，观文情于既往，移眼光于目筋，惆怅久之。
（一五五）
八股文是人在精神现实中人格被抹杀或不承认的产物。它使人不能有自己的心灵世界，而是必须把自己浸没在绝对的光圈中，才能取得自己的存在。必须代圣人立言，才能取得发言权。只有抽象的共性，没有血肉的个性，这是八股文的实质。那种认为八股文只是形式上的缺陷的看法，本身就是形式主义的。
（一五六）
八股之道，其取之也，无定；其得之也，甚难。倜傥卓拔之才，奇才异能之士，必有十年不第，穷然感叹，才气糜尽，而复无余力以成其学者，盖杀人不见血之妙方也。如是则豪杰与议论之士必少而于驯治天下也甚易也。故秦始皇之燔诗书，明太祖之设制艺，遥遥两心，千载同揆，皆所以愚黔首，重群权，驭一统天下，强内乱之道，未有善于此者也。
（一五七）
工为媚状以取迎合，巧为揣摩以希得选，以妄妇的方式博得富贯荣华，此昌黎之所以叹息也。昌黎之好古文，殆人格要求之表现乎？
（一五八）
时文者，宣其理者为空虚香纱之圣人，而操其柄者为囿于私见之试官，以最尊严最宏博的东西与血肉的个人鉴赏并存，而后者实操其权，宜乎无固定之标准也…
（一五九）
科举之学兴，士专揣摩剿说，读经辄从删（读选本也），经义尤多假借（因陈词也），而实学微矣。其慧黠者，不过二三年，已能工文词，取科举欲速敝，中于人心，而知款通达疆立不回之士盖少矣。文体代变，司教者与持衡者，各拘所好，往往背驰，士乃靡所适从矣。
（一六0）
科制，就其好处而言，夫先之以经义，经观其理学；继之以论，经观其器识，继之以判，以观其断谳；继之以表，以观其才华；而终之以策，以观其通达乎事务。然此五者，乃经术，唐之判语，唐之策略，汉宋之诏奉，诗赋之骈丽等等折衷也。
《文史杂抄》…（161…170）
（一六一）
经义当依朱子法，通贯经文，条陈众论，而断以己意。论以观其诚见，表以观其统靡，判当设为甲乙，以观其剖决，策观其通今致用。
（一六二）
易之道，当随时变易以处中，当变而守此不变，则贞而各矣。过者，贞各也。人知理能造易，而不知易能造理；人知理能藏易，而不知易能藏理。人知性在易先，而不知易在性先。
无梦楼案悦：大易教人以艰贞，发扬战斗精神也，高扬心灵的道德力量也。解经者以避凶趋吉视之，误也。又曰：解易欲还易以本来面目者，以易解身着，过于拘矣。
（一六三）
不要怪别人不义，只怪自己不行；不要在众叛离散徒然兴叹，而要重新开拓你的事业。自己最可畏者，畏己之软弱无能耳。辛丑十月初六日晨记。
（一六四）
昌黎之所谓发潜德之幽光者，不仅表阐为当时风尚所掩盖所不注意者，而更重要为受屈受冤者发言也。斯正气之所申天理之所存也。国藩论事，以为天命居七，人事居三。天命者，无可奈何之必然性（包括本身能力的条件）也。人能宏道，无如命何？可碌碌而有声，或怀才而蒙垢，或佳恶同时同位而显晦回别，或沉思孤诣而终古无人省录，彼各有幸有不幸，与来者何与？士固有离世异俗，独行其意，骂说笑侮，困侮而不悔，彼皆无众人而有所待于后世也，其龃龋固宜，若夫智谋功名之士，窥时俯仰，以趁势物之会，而辄不遇者，亦乃不胜数。辨足以移万物而穷于用说之时，谋足以夺三军而辱于右武之国，志足以为千城而困于不测之机，此又何说哉？
（一六五）
类书有益于学者少，无益于学者多。殚见洽闻之助，不在是世。盖已经剪裁割裂，于事之始末，语之原委，必有不能通贯晓析者矣。
读西方书，类书可备查之用者大。读中国书，则可迳读《六经》、《尔雅》、《说文》、《史汉》。以此为基本书，然后博览群书，其不解者解矣，类书徒便其耳目烦劳，思虑庞杂耳。
若夫以此明理，以此处事，则读熟基本书，打好基础，则所得者益处不可以数计。舍此以求类书，则欲速不达也。
（一六六）
《淮南·呈览》；未尝以集众为讳，材料之编纂，不如后人掩人之长以为己有也；《史记·班固》；未尝以割袭为非，材料之采用，不序如后人之以盗窃陈篇以为己有者也。著书极戒卷秩浩繁而言之无物，或卤莽灭裂而支离其说。后者，狂妄之杜林也。
（一六七）
古之圣贤，求易于人事，故多忧患戒惧之词；后之儒者，求易于空虚，故多高深奥妙之论，放弃现实经验之基础，飞扬于纯粹理性之领域，藐视实践之勤苦，欲以轶出文王孔子之外，自谓得千圣不传之秘，由是自处自高，自信自深，谓己之必无过，且患人之言其过，辩论滋多，义理益昧。此奚如康德之批判独断主义者也。
事实既泯，辩无其准，墙屋放言，小智大黠，相煽以自高，故作空论以掩实际。以无耻之心，出无理之言。
（一六八）
夫学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败。诸子百家，虽其间依草附木，不能兔门户之私，然其名专极端，正可与经史旁参，虽其中真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可为鉴戒，虽有丝麻，无弃管剻，狂夫之言，圣人择焉，在博收而慎取之尔。
（一六九）
陆世仪云；读史当以纲目为主，参之资治通监以观其得失，益之纪事本本经求其淹贯，广之二十一史以博其记览。二十一史列传甚冗乱，其诸志却不可不读，盖一代之礼乐刑政焉，未可忽也。
（一七0）
认理粗疏，而没有达到〃惟精〃，则众论淆之而必疑，守理不定，而没有达到〃惟一〃，则利害临之而必变。
理以心得为精，心得以思为本，而思之途，则多怪也。有时而豁然，有时而茫然，有时而明者复暗，有时而暗者复明，有时而越思越疑，有时而越读越真。再进而加评也始有所司理之意旨，而犹不敢自博也，质之当世，证之异书，又徒而辨之，庶几近焉。
《文史杂抄》…（171…180）
（一七一）
汉儒泥器志通，宋儒舍精以言性。汉儒拘于琐碎之现象，宋儒驾于抽象之本体。
宋儒玄虚，汉儒附会，况其援引妖识，臆造典故，张其私说，显悖圣人乎？
（一七二）
惩妄而废说，因噎而废食也。占便宜的还是妄者。妄者虽戒之不止，而不妄者则畏不敢言。于是天下不折疑难，不信真理，不辨是非，而妄者首贤，贤者埋没。
无梦楼案：妄者喜趋时髦，惯于投机，最能获得群众，纸贵洛阳，不妄者则得不到人们之同情也，必致一生飘泊，落拓江湖，终于以贫病而终者。
（一七三）
好为异说，并非排斥独立思考；剿说雷同，并非拒绝集纳众长。
（一七四）
干古文章，传真不传伪，故曰，诗言志，又曰修词立其诚；然而传巧不传拙，故曰，精欲信，词欲巧；又曰神也者妙万物而为。言古之名家，鲜不由此。
（一七五）
读书粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也。不智不仁，何以为学，终于庸愚而已矣。
（一七六）
治学之道有四，博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。
（一七七）
中土人心有不可解者，凡在治世为人们奉为神圣之物，如庙宇菩萨，坟墓棺木，等等，在乱时便尽
