无梦楼随笔_张中晓-第6章

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　　　　治学之道有四，博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。

　　　　（一七七）

　　　　中土人心有不可解者，凡在治世为人们奉为神圣之物，如庙宇菩萨，坟墓棺木，等等，在乱时便尽数毁坏，钢佛铸炮，棺木作战具，简直是毫无道理了。

　　　　（一七八）

　　　　游戏，娱乐，宗教。…·精神需要，是对人好像可以没有的东西，但是绝对不能没有的东西。必须明确，它是一种需要，一种客观的存在的需要，一种栽根于内心的需要。一种天性。人性的一个方面。

　　　　（一七九）

　　　　易曰，善不积不足志名，恶不积不足灭身，则势既成之故也。此言成名或灭身，都须有一定之条件。积者，言条件具备也，即恶贯满盈。

　　　　眷而既形，积而成势；势之既成，祸福归之。善恶之与祸福，原因之与结果耳。然如离开积势之具体内容，则为一空泛无根之纯粹理性也。

　　　　非天之衡人也，而是人之不可绝于天也，犹草木之不可绝于地也。祸福之权非操于天，而人自己之行为之结果耳。

　　　　（一八0）

　　　　对人导之以恬性甚易，强之以记性甚难。理解即能记住，硬记却易忘却。何以故？悟性主往（以锐入主为主）其事顺，其道通，通故灵。记性主回（如近照然）其事逆，其道塞，塞故钝。人生而记、悟二性备者，上也。若不得兼则与其强记不如善悟。盖悟羸而记绌，其所记恒足以估其所司之用。苦苦呆读，不求领悟，只死记硬背，为窒脑之祸首。



　《文史杂抄》…（181…190）

　　　　（一八一）

　　　　观人生法，不惟暂，惟常；不惟显，惟微；不惟矜，惟忽。

　　　　观人之法，在于观人怎样消磨他的空间时间，他自由支配的日子。

　　　　（一八二）

　　　　《东熟读书记》；德行、言语、政事、文学，皆圣人之学也，惟圣人能兼备之。诸贤则各为一科，所谓学焉，而得其性之所近也，惟诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。后世或讲道学，或善辞章，或优干济，或通经史，即四科之学也。然而，后世各立门户，相轻相抵，惟欲人之同乎已而不知性各有所近，盖能同出一途？徒费笔舌而已。四科之学，非但不可相抵，抑且不可妄谈。讲道学者，谈辞章，办政事者，论经学，皆多乖谬。辞章经学两家亦然。幸而其说不行，但为识者所嗤而已；不幸而其说行，则更误人矣。凡非己之所长者，不必置喙也。

　　　　无梦楼案：此当可为政治家与文学家鉴赏也，〃妄谈〃家以为何如？

　　　　（一八三）

　　　　《礼·书仪》；君子不食溷余，道健自乐也。

　　　　无梦楼案：中土二千年封建社会中的士，尚风节则有党锢，而标致则多清谈。不罹罪于当权；即遭讥于正人。迸有道德之累，退有名利之殃，节义之玷，爵禄之疵。惟君子方可乐其道，小人仅能便其器也。

　　　　（一八四）

　　　　公者，众人之利益所在也；正者，真理之基础所在也。无我为人者公，然无我非同流合污，迎合落后。因之必以正。

　　　　得失虽在己，公道实在人心。

　　　　（一八五）

　　　　治道之妄在于行之以信，震之以威，平之以情，持之以法，破庸人之见，求补剂之宜。灼见可行，则宜成断，远为稳固之计，无图且夕苟且之安。

　　　　（一八六）

　　　　董仲舒曰，不学春秋，处经事不知宜，处变事不知权也。是以不学春秋，无以主断。

　　　　春秋无义战。

　　　　春秋无善盟。盟者，忠信之薄，况结党阴谋，同恶相济，逞其私欲以缔交，一有间隙，则忘亲背盟，兴矣争战。朝鲁暮齐，纷纷漓合，惟利是视。

　　　　（一八七）

　　　　大小虽殊，于理则一，理念而论，无大无小。老子曰，治大国若烹小鲜。亦此间也。然惟能治大国者才能如是。博而返约，然惟博才能返约，仅有约则为一枯燥简单之空脑壳也，仅能烹小鲜，则为一椎鲁匹夫也。然烹小鲜之说，度其情也而非其实。若如法炮制，则为一主观之先验矣。

　　　　（一八八）

　　　　勇敢：不惧无畏。胆量与勇气。

　　　　勇敢须以理想、目的、知识为基础。是为大勇者。发狂之勇，一朝之忿亡其身以及其亲；血气之勇，思以一毫挫于人，若挞之于市朝者；无知之勇，奋蟾臂，挡车轮，是皆匹夫

　　　　之勇也。是为小勇。

　　　　（一八九）

　　　　才智：l、聪明；2、识见。凡事凡物，能明白了解，即有应付方法为才智。

　　　　才智以道义为基础。尔氏我诈者，阴谋也。

　　　　才智范围天地，与时推移。才智之反为愚蠢，局拘一隅，泥不知变者，愚蠢者也。老朽颓唐，灵明日锢者，亦愚蠢也。

　　　　才智何由生？l、天资聪明，2、才学，3、经验。

　　　　才智表现：1、别是非。是非明则道义基础。是非不明，利令智昏；立志不坚，中心无主；是为大愚。2、明利害。利害与是非相同。是则为利，利可为也；非则为害，害不可为也。小利小害，不明是非利害者也。3、识时势。时者，时机成熟与否之谓也；成熟则可为，且为之也易；不成熟则不可为，为之也难，虽欲助长，不可得也。势者，即势力之顺逆与难易之比较是也。势顺则用力易而成，逆则用力难而败。时势宜审度若此。既至其时，应手而落，乘势利便，毫不费力，事半功倍也。成熟不摘，终亦腐烂，时不可失，失者误也。4、知彼己。知己幻彼，百战百胜。

　　　　（一九0）

　　　　处重事大事，惟变为难。得失成败，恒在几乎呼吸之间，使暗者当之，惘惘然莫得其力，神乱气沮，一再踌躇，而大事已去，智不足也。智禀于天，而未尝不得之于学，博天者每有奇中之能，然事遂功成，往往以不善居而败，知而始而暗于终，有足悲者，惟得之于学，以勇则沉，以养则深邃，遇事不震不徐，而适投其机，成功之后，又恬然若未尝有事者，虽有猜主妒相而不假以隙，此之谓大谋。夫学明理于经，而习事于史，史于学居十之六，而阅历锻炼又属其四。事变无穷，莫可究诘，然能举古人成案，精思而力辨之，置身当日，如亲受其任，而激挠冲突于其间，如是者久之，则阅历锻炼已兼具于读史之中矧身世所遭，得之于动忍，增益其力，又大焉者乎？以此知得于学者全，而得于天者半，身任天下者，乌可无智，俗智又乌可无学也。



　《文史杂抄》…（191…199）

　　　　（一九一）

　　　　凡病皆可医，惟俗不可医，凡事皆可耐，惟俗不可耐。

　　　　（一九二）

　　　　人必先量己之长，知己之短。于所长则不可自恃而任性，于所短则不可自欺以欺人。然后平气以察人情，准情而考成事。

　　　　（一九三）

　　　　凡事凡物，善处之为福，不善处之为祸。韩愈：非知之难，处知者实难。

　　　　故弄玄虚着，以不经之木，获非常之功；以诳神奇之说，鼓怯懦恐惧之气。

　　　　（一九四）

　　　　天下之事，有其实而不露其形，无所为而不成；无其实而先示其形者，无所为而不败。规算未立手足先露，其势适足以速祸而致冠。

　　　　天下事有一定而不可变者，理之所在是也；有一变而不可复者，势之所趋是也；两者相反而实相因。

　　　　天下风俗，颓于随而振于激。

　　　　天下之治，非一人所能成也，而常持于一人。一人持之，众人成之。

　　　　天下之事，有似轻而实重，似缓而实急者。

　　　　（一九五）

　　　　为人处世，或损名而获实，或弃实而得名。此权变之道，亦欺人之术也。然成功者在此，名实双失者，为愚蠢，而冀名实双得者，亦为不智也。

　　　　（一九六）

　　　　《苟子》，故君子贤而能容罢，知而能中愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。无梦楼案：兼术者，阴阳刚柔之两在也。

　　　　《苟子》，闻之而不见，虽博必谬之，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽敦心困。案：苟子为实际的世间智者，此所谓大醇而小疵乎？

　　　　（一九七）

　　　　《韩非》，恃人不如自恃，人之为己者，不如己之自为。

　　　　（一九八）

　　　　人经患难，死人复活，见世人变异，当悲人心之不测也，而易对人之虚无感情，对人类作道德上的绝望，而信乎苟子人性恶之说。

　　　　（一九九）

　　　　《易·大过》，君子独立不惧，遁世无闷。天下非之而不惧，举世不见知而不悔，人皆尚同而违众，信深守固；莫我知隐遁于世，不怨不尤，则不惧而无闷矣。人之常情，孤独无援必惧，默默无闻必闷，君子卓行绝识，处大过时，利害迭变，是非交攻，独立不惧，坚贞不移，其守过人，其量过人，不惟一毫不动，而更是磨练生平学力识力之好机会。

　　　　后记

　　　　从丙申年秋至癸卯盛暑，随读而摘，遂思而记。而又随摘记而凡又删者。《文史杂抄》之外，尚有《随思录》《狭路集》等数种，共约三十万字。繁杂紊乱，既不免浅暗之庸愚，大义微言，又不足以窥至理之奥秘也。然敝帚旧笥，尚有自珍之情，怀土恋山，难免不舍之意，是以不毁弃而故存之，留作后日之观也。癸卯六月一日书于无梦楼。

　　　　注：丙申一九五六年，癸卯即一九六三年。——整理者注



　《拾荒集》…序

　　　　拾荒集

　　　　（一九六0年十一月——一九六二年十一月）

　　　　序

　　　　久幽空虚，已失世情，于出处去就辞受取与之间，必多乖刺。盖见冠盖轩昂，局促之容油然而生，纷华成丽，自卑之感鼓然而起，此时宜检点身心，不便失言失行类似小丑也。临亢者固须理智克制，处卑时尤须理智照耀，不然阴毒之溃胜于阳刚之暴，精神瓦解，永堕畜生道矣。壬寅（1962）年头八日书于无梦楼。



　《拾荒集》…（1…10）

　　　　一

　　　　久饿之人，一坐筵席，便狼吞而食，可谓粗暴，一旦肚中有食，便会斯文起来，转而讲究礼貌，宛如君子了。但开始的不择冷盆热炒，一倾而下，与后来的连连饱噎，举不起筷，形迹虽殊，其实何尝判若二人？虽非假装斯文，但绝不是本来斯文，乃是好像斯文罢了。这正如自己在野时，鼓吹奴隶反抗，但一旦当了权，便主张应当顺从一般。在他是任务已变，在人是首足倒置了。

　　　　二

　　　　苦乐相同，苦乐不相通。人之苦乐相同，人性也。人皆有苦乐之情，悲观之感。苦乐之不相通者，此人对某事某境之苦乐殊异，是以肝胆楚越。人皆有情，同也；情生于何，对何有情，异也。人人之情，同也；〃我的”“你的〃情，异也。苦乐相通，以爱为媒介；相异，以恨为障碍。

　　　　随声附和，有时实际上是与人相通团结之道。不要过于鄙视附和与奉承。附和与奉承，如果没有邪恶的目的，而出于高尚之心，则大有益于人世的。

　　　　三

　　　　人类对自然的控制能力——技术问题，末也。

　　　　人类怎样利用这种能力——道德问题，本也。

　　　　后者须要一种比较合宜的人性科学，关于人性的比较合宜的知识来和前者的发展协调，合科学技术利用来为人类造福，而不使之成为人类互相残杀的工具。人要面对政治制度和道德原则的道德。根据问题，根据这些制度和原则共同行动的人们可以获得个人的自由，这种自由会达到彼此间的兄弟般的结合。

　　　　四

　　　　忍本美德，然也可为无耻。（明）厦原吉有雅量，人莫测其际，以为不能学。原吉曰：吾幼时有犯，未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则无所忍矣。

　　　　五

　　　　人生万端，严自我心者，均须坚忍——即熬。熬钱为节约，等等是也，但世人惟知熬钱，而不知熬口。以为口舌之间，无经济价值，不妨痛快。殊不知，一钱之安有限，而一言之患无穷也。

　　　　六

　　　　对于有些人来说，一场激烈的争吵就是生活中的盐。没有争吵，生活是无味的，不能忍受。

　　　　七

　　　　陷于不自知，迫于不得已，二语可为一切人辩护。无可奈何，不得不然二语，则何处不至矣。

　　　　八

　　　　人的两大弱点：1、幻想；2、无赖。即自我欺骗，自暴自弃。

　　　　九

　　　　兴趣的注意力——心灵的雕刀，在生活的顽石之中，选择一个雕像。

　　　　十

　　　　在实际生活中，须要才干和手腕灵活，在精神工作中也要神明和心灵活泼。



　《拾荒集》…（11…20）

　　　　十一

　　　　一个错觉（假象）能蒙住人，一个预言能哄住人，一个道德能吸住人，一个解释能安慰人…

　　　　十二

　　　　生活中的种种不可理解和暖昧难知性正是迷信、宗教取得胜利的突破口

　　　　十三

　　　　思想工作者的能力并不仅是虚构一个空中楼阁，而在于使地上的世界浸透着你的内心的光明，用你的智慧的心和精巧的手，塑出一个生命的世界，或现实的交响乐。

　　　　十四

　　　　贪婪和平庸的人们，对于不满足的东西要求满足，因之，他们陷于怨天尤人，永远不知节制，过不好日子。

　　　　十五

　　　　天上或许有上帝，或许没有，但是可以肯定存在着的唯一的上帝就是人们心中的上帝。基督因为人的信，住在人心里。一个人心中有了上帝，即心所〃同有一个指望〃，合而为一的理论。如果抛弃了天上的帝，那心中的上帝就可以为所欲为了。是的。如果不同心中的魔鬼斗争；那么一个人也就是一个魔鬼了，上帝和魔鬼也就无区别了。

　　　　十六

　　　　如果一个人想从紊乱不堪的日子中脱颖而出，最重要的是要使精神的导线指引那附丽生命中的一片盲目的混乱。这是终生的工作，精神的导线=理性的力量；盲目的混乱=人欲的大

　　　　海，从而逐渐扩展，把它渗透于机体的每一细胞，正如太阳映于露珠。

　　　　十七

　　　　人在这世间的确是慌乱和孤独，都会心存叵测，有便宜可得则和好，一旦吃亏则恶绝，亲戚则冷淡无情，同事则尔虞我诈。人的内心是惶恐的，这种惶恐，由于沉重的负担和忙碌的生活而掩盖起来，而不自觉，但这种惶恐是存在的，因之，道会门的阴影就袭击了他，在聚坐念佛里，心境解除了惶恐，而得到了依靠和慰藉，而在明天有勇气去担负生活的重担。

　　　　十八

　　　　格言的确是人生经验的结晶，有哲理性的深湛，但人只有通过一段人生的过程之后，才能体会到它的智慧和它的内在意义。青年人的无世故的眼光中，越是深刻的格言越看来平淡，远不如浮面的色彩的吸引力。因为他不理解，没有理解的内心基础；他完全站在哲学的外面，感到陌生和惶恐。

　　　　有人把仅仅有效验的格言转化为广泛的哲学原则，也有人把广泛的哲学原则转化为仅仅有效验的格言。

　　　　十九

　　　　对于信条不应当保持一个理智的良心，以致于因为在我们的信条中有太多不一致和动摇的地方而感到苦恼。我们应当在夹杂混乱之中投机取巧。只有被信条奴役的人才会苦恼，而应当把自相矛盾的信条铸成一把两刃的剑。盖剑有两刃，可左右割也。

　　　　二十

　　　　皈依宗教还是信仰理智，这类不同见解的争论是完全无用的，无意义的。关键在于人的生活态度，主要的是人应当生活。生活就是力量、光明、良知、产生果实的爱、自我俩牲的欢乐和行动。生活只有一个敌人：享乐的自私自利，即无耻。