荀子 第017 天论篇-第1章

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　　天论篇第十七
　　天行有常；不为尧存；不为桀亡。应之以治则吉；应之以乱则凶。强本而节用；则天不能贫；养备而动时；则天不能病；修道而不贰；则天不能祸。故水旱不能使之饥；寒暑不能使之疾；祆怪不能使之凶。本荒而用侈；则天不能使之富；养略而动罕；则天不能使之全；倍道而妄行；则天不能使之吉。故水旱未至而饥；寒暑未薄而疾；祆怪未至而凶－－受时与治世同；而殃祸与治世异；不可以怨天；其道然也。故明于天人之分；则可谓至人矣。
　　不为而成；不求而得；夫是之谓天职。如是者；虽深。其人不加虑焉；虽大。不加能焉；虽精。不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时；地有其财；人有其治；夫是之谓能参。舍其所以参；而愿其所参；则惑矣。
　　列星随旋；日月递照；四时代御；阴阳大化；风雨博施；万物各得其和以生；各得其养以成；不见其事；而见其功；夫是之谓神。皆知其所以成；莫知其无形；夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。
　　天职既立；天功既成；形具而神生；好恶喜怒哀乐臧焉；夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也；夫是之谓天官。心居中虚；以治五官；夫是之谓天君。财非其类以养其类；夫是之谓天养。顺其类者谓之福；逆其类者谓之祸；夫是之谓天政。暗其天君；乱其天官；弃其天养；逆其天政；背其天情；以丧天功；夫是之谓大凶。圣人清其天君；正其天官；备其天养；顺其天政；养其天情；以全其天功。如是；则知其所为；知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治；其养曲适；其生不伤；夫是之谓知天。
　　故大巧在所不为；大智在所不虑。所志于天者；已其见象之可以期者矣；所志于地者；已其见宜之可以息者矣：所志于四时者；已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者；已其见和之可以治者矣。官人守天；而自为守道也。
　　治乱；天邪？曰：日月星辰瑞历；是禹桀之所同也；禹以治；桀以乱；治乱非天也。
　　时邪？曰：繁启蕃长于春夏；畜积收臧于秋冬；是禹桀之所同也；禹以治；桀以乱；治乱非时也。
　　地邪？曰：得地则生；失地则死；是又禹桀之所同也；禹以治；桀以乱；治乱非地也。诗曰：〃天作高山；大王荒之。彼作矣；文王康之。〃此之谓也。
　　天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也辍广；君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣；地有常数矣；君子有常体矣。君子道其常；而小人计其功。诗曰：〃礼义之不愆；何恤人之言兮！〃此之谓也。
　　楚王后车千乘；非知也；君子啜菽饮水；非愚也；是节然也。若夫志意修；德行厚；知虑明；生于今而志乎古；则是其在我者也。故君子敬其在己者；而不慕其在天者；小人错其在己者；而慕其在天者。君子敬其在己者；而不慕其在天者；是以日进也；小人错其在己者；而慕其在天者；是以日退也。故君子之所以日进；与小人之所以日退；一也。君子小人之所以相县者；在此耳。
　　星队木鸣；国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变；阴阳之化；物之罕至者也。怪之；可也；而畏之；非也。夫日月之有蚀；风雨之不时；怪星之党见；是无世而不常有之。上明而政平；则是虽并世起；无伤也；上闇而政险；则是虽无一至者；无益也。夫星之队；木之鸣；是天地之变；阴阳之化；物之罕至者也；怪之；可也；而畏之；非也。
　　物之已至者；人祆则可畏也：楛耕伤稼；楛耨失岁；政险失民；田薉稼恶；籴贵民饥；道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明；举错不时；本事不理；勉力不时；则牛马相生；六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修；内外无别；男女淫乱；则父子相疑；上下乖离；寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错；无安国。其说甚尔；其菑甚惨。勉力不时；则牛马相生；六畜作祆；可怪也；而亦可畏也。传曰：〃万物之怪书不说。〃无用之辩；不急之察；弃而不治。若夫君臣之义；父子之亲；夫妇之别；则日切瑳而不舍也。
　　雩而雨；何也？曰：无何也；犹不雩而雨也。日月食而救之；天旱而雩；卜筮然后决大事；非以为得求也；以文之也。故君子以为文；而百姓以为神。以为文则吉；以为神则凶也。
　　在天者莫明于日月；在地者莫明于水火；在物者莫明于珠玉；在人者莫明于礼义。故日月不高；则光明不赫；水火不积；则晖润不博；珠玉不睹乎外；则王公不以为宝；礼义不加于国家；则功名不白。故人之命在天；国之命在礼。君人者；隆礼尊贤而王；重法爱民而霸；好利多诈而危；权谋倾覆幽险而亡矣。
　　大天而思之；孰与物畜而制之！从天而颂之；孰与制天命而用之！望时而待之；孰与应时而使之！因物而多之；孰与骋能而化之！思物而物之；孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生；孰与有物之所以成！故错人而思天；则失万物之情。
　　百王之无变；足以为道贯。一废一起；应之以贯；理贯不乱。不知贯；不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差；治尽其详。故道之所善；中则可从；畸则不可为；匿则大惑。水行者表深；表不明则陷。治民者表道；表不明则乱。礼者；表也。非礼；昏世也；昏世；大乱也。故道无不明；外内异表；隐显有常；民陷乃去。
　　万物为道一偏；一物为万物一偏。愚者为一物一偏；而自以为知道；无知也。慎子有见于后；无见于先。老子有见于诎；无见于信。墨子有见于齐；无见于畸。宋子有见于少；无见于多。有后而无先；则群众无门。有诎而无信；则贵贱不分。有齐而无畸；则政令不施；有少而无多；则群众不化。书曰：〃无有作好；遵王之道；无有作恶；遵王之路。〃此之谓也。