西藏医心术-第17章
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专注集中在那上面。当正念发展起来时，对你周围环境的加持能量开放，诸如：大地、风、声音、气味和景色。为身心之间天衣无缝的相互作用而高兴，然后走路、走路、走路。
在许多走路练习之中，你也许可以观想力量的来源就在你右肩上方，想像行走带着你围绕力量来源的安详影像，这是对它礼敬的表示。
走进房子、建筑物或市镇时，你要以礼敬里面的一切众生，如此思维：“我正进入苦难众生的世界，以便帮助他们。”或“我正进入诸佛的净土。”离开任何地方时，你可以思维：“我正带领众生离开痛苦。”或“感谢有机会看见这些本是佛的众生。”
第二部 坐和站
坐和站
坐是禅修的主要身体姿势，让心可以在干扰最少的情况下放松和发展。当你不禅修时，来两良好和舒服的姿势可以鼓舞日常的正念。你也可以觉察到你正稳稳坐着，因而产生踏实、稳定的心态。
当站着时，以优美、放松的姿势开放你的身体，仿佛你的顶轮有一根线正把你往上拉，正确地拉直你的脊椎。这有减轻疲劳的实际效益，也让你在跟别人沟通时可以比较开放。如果你在超级市场或公车站必须排队等候时，尝试开放你的姿势。不要感到无聊或不满，开放你的姿势，可以帮助你享受你在等待时当下所呈现的宝贵生命，并且对之开放。
第二部 工作
工作
努力工作只为了生存
工作占据我们醒着的大部分时间。人小到大，我们年复一年地用功读书。然后，我们忙于开拓生涯和营生。最后，我们退休，努力工作职只为了生存，让身和心协调，排遣老年的无聊和孤单。在世俗生活追，除了工作和睡觉，就没有多少时间做其他的事了。
如果我们能够把工作当成治疗的工具，就可以转化我们的生活为情绪和精神的金矿。只要我们在工作所呈现的每一个情境里，培养出自身的安详中心，就可以达到这个目的。
不管做什么——办公室的工作、整理庭园、做木工、油漆或写作——我们都可以利用工作来表达我们安详的内在本性。尝试去发现你自然就会有兴趣的工作，但也要试着对你所做的工作发生兴趣。
由于开放，每一个情境都可以融入精神经验之中，就像雪花落入大海一般
当工作顺利时，正念地享受和庆祝它。当你感到无聊和沮丧时，也可以把宁静和正念带到这上面。把一切工作都看成是可喜的，或者至少要在工作上发现若干可爱之处。欣赏你接触到的人，对你正在解决的问题感到高兴和满足。尝试把工作上的挣扎看成是正面的挑战，把负面的经验看成是忍辱和放下的练习。如果我们觉得被某一个情境困住了，可以告诉自己：“没有其他的地方我该去，我就是喜欢这里。”以信心这么说，可以打开我们的开阔性。
慈悲之类的态度，或观想光之类的修行方法，都不是空洞的理论。我们可以把它们带进工作之中。特别是早晨醒来时，或接受加持时所经验到的开放态度，都可以做为支撑我们整日工作的基础。由于开放，每一个情境都可以融入精神经验之中，就像雪花落入大海一般。
第二部 看
看
以温馨和微笑的眼睛，让慈悲照耀出来
除了消极地浏览我们四周的形状和颜色，还有更多的东西可以看。我们的眼睛是窗户，透过眼睛，我们把我们的心理能量投射出去。只要看一眼，我们的眼睛就可以传播仁慈和喜悦。带着负面态度的人却利用他们的眼睛，把悲伤和痛苦传递给别人。
以温馨和微笑的眼睛，让慈悲照耀出来。如此，看的行为就变成祈祷、禅修和治疗的方法。如果能够仁慈和关怀的眼睛看别人，我们就不需要其他的祈祷或心理练习。如果我们能够以宁静和清明观看外在世界，我们的内在生命就会反映这种正面的能量，有如镜子一般。
第二部 说话
说话
如同我们看别人的方式一般，我们的话语和声调，可以对我们自己的周围人们的心产生深刻影响。因此，仁慈、关怀的话就变成祈祷。我们每天说话的声调可以是抚慰的、温和的，必要时更可以是坦率的。如果我们觉得舌头打结，无法和别人沟通时，可以请求力量的来源给予我们力量，同时想像我们的话语已经被净化了。让你讲话的声音信心十足地响亮出来，仿佛它是当下出自力量的来源。
第二部 睡觉
睡觉
在最高级的佛教训练里，睡觉时心融入光明的状态中，醒来时就以超越的觉察智慧呈现，不再对自我执着。把禅修延长到睡眠中需要很多的精神经验，但只要有持续而真诚的训练，就可以办得到。
即使我们无法把睡觉转成禅修的清明觉察，某些简单的佛教修习也可以在我们睡觉时带来舒服，这本身就是治疗。以非常安详的方式观想光。或者以温和的恭敬心，观想力量的来源就在你身体的中心或上面，以光照耀着你的身体，再往外照到全世界和全宇宙。
如果你想把你的训练延伸到醒着时的意识之外，就要发强大的意愿，将禅修的清明觉察带进睡眠之中，即使当你的心开始放松、即将进入睡眠的状态，也要停留在那里观想之中。最后，如果我们持续修习的话，这种开悟的觉察就可以在睡眠中当下生起。
如果你在睡眠中醒来，就以开放的感觉重复禅修。如果你的失眠症，将自己感觉成一个光体，也会是很好的修习。或者把温和的觉察带到你的脚或下丹田，感觉光就在那些儿，如此可以将你的散乱心安定下来。呼吸的放松觉察也是非常宁静的，可以安全地把你带入睡眠。
第二部 梦是觉醒的方法
梦是觉醒的方法
另一个佛教的训练是有关在睡觉和醒着时观想梦。我们一般都把晚上的梦视为幻影，但更大的智慧是欣赏醒着时的存在就像梦一般，终究是幻影。观想这个真理是软化日常执着和欲望的方法。
因此，我们要把梦看成梦，即使是醒着时的一切现象也要看成是梦
思维梦以及生命如梦，可以打开心在睡眠中的通路。睡觉时，再三思惟：“我了解到我的梦是梦，也兴地把梦当做真实的，因而对构执着或被梦吓到。”有些禅修者能够把敏锐的觉察带到睡眠中。做梦时，他们可以认出梦是幻影。因此能够快乐地在危险之上飞翔，或把魔鬼变成佛。
因此，我们要把梦看成梦，即使醒着时的一切现象也要看成梦！这种深刻了解可以纾解我们紧缚的贪欲和执着。
我们必须保持常识和平衡
生命也确实是变化无常、如梦幻泡影；伟大的国家和系统兴起而后衷落，人们生而后死，事物消长更迭
对佛教徒而言，这种修习所带来的平等心，是生死之间最重要转变状态的最佳准备。这也是减轻我们醒时的痛苦和训练。当然，我们必须保持常识和平衡。在西藏，我记得有一个误解佛法的人，他利用睡梦教法为借口，行为极端到屠杀牛群。健康的方式是对“实际”发展出游戏的智慧。因果业报律告诉我们；我们必须为自己的行动负责。同时，生命也确实是变化无常、如梦幻泡影；伟大的国家和系统兴起而后衰落，人们生而后死，事物消长更迭。
在醒着的存在里，我们可以对咄咄逼人的“实际”事物，抱持游戏的态度。想像它们在一百年后，甚至几个月或几天之后，会变成什么样子。伟大的胜利和悲剧，在今天似乎是坚固、真实的，但很快地它们就会变成有趣的神话、传说。所以，我们不需要对自己太认真。我们可以放松，并同时在生命的正道上前进。
第二部 一个简单的修习
一个简单的修习
我们也许会觉得一醒来就被家庭、朋友和工作的责任所束缚，很难从事精神训练。如果真的是这个样子，在起床以及被匆忙的日常生活所干扰之前，最好有一个简单的修习。
诚如本章前面所提到的，在开放中醒来的修习，是一种特别有效的训练。心安住在宁静和温馨的感觉中。知道你可以把你的空阔感觉延伸到每一个情境。
以早晨的修习为始，可以增加治疗能量的影响力，就好像是以美丽的日出为开始的早晨。
第二部 三个需要专注的要点
三个需要专注的要点
掌握现在这个时刻，壑智而美好地活在当下，不要把你的焦点迷失在过去、未来或其他地方
最好的生活方式是什么？一个非常好的答案就是：重视当前的这一刻，此时此地，我们正在活着的那一点，对于它我们有直接而立即的控制权。因此，最重要的是，掌握现在这个时刻，壑智而美好地活
在当下，不要把你的焦点迷失在过去、未来或其他地方。
我们必须把注意力集中在自己的生活以及我们负有责任的人们身上
第二，我们必须把注意力集中在自己的生活以及我们负有责任的人们身上。务实地对待周遭当前的众生，如此就不会落入模糊不辨的行礼如仪和梦中世界。从现在开始，为每天都在你身边的人们，包括家人、朋友、邻居和你自己，扮演他们的快乐来源。
我们必须奉献自己给一切终生的福祉和幸福，特别是与我们生活在一起的人。这是修行的精要。诚如托尔斯泰（LeoTolstory）的《三个问题》（TheThreeQuestions）这个故事的结尾里，那位隐士告诉国王的话：
记住：重要的时刻只有一个——现在。它是重要的，因为这是我们能够控制自己的唯一时间；最重要的人是与你在一起的他，因为没有人知道他是否会与其他人交往；最重要的使命是对他行善，因为那是人类这一世唯一的使命。
第三部 佛教禅修
佛教禅修
通往开放之路
佛教徒相信终极的治疗
是要超越“我的”快乐，
体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱。
最后这四章所提到的一些禅修法门，
就在于如何开放我们而得到这种体悟。
这些修习可以导致最高的证悟，
也能提供“普通”的治疗和快乐。
第三部 第十二章 止观禅修
第十二章
止观禅修
“止”是心的安定，“观”是觉察和一如。
因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱
本书所介绍的治疗练习，目的是让我们在日常生活中更快乐、更安详。这是完美无暇的目标，但可以是有所局限的，因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱。本书最后面的四章，将简述能够开放我们而得到这种体悟的某些基本禅修方法。
描写禅修总是困难的，因为文字只能贴近个人的实际经验。而且，证悟也有许多阶段。任何禅修者，即使是经验老到、全心投入的禅修者，都很容易走上岔路，形成某种执着。这就是为什么就某一点来说，谨慎寻找指导老师是非常重要的事。
精神的智慧未必与教法的真意有必然关系
对某些有慧根的人而言，任何治疗练习或经验都能导至开悟。西藏，有些初学者只修“前行”（preliminarypractices）就经验到最高的证悟，而其他修习最高级法门的人也声称，精神的智慧未必与教法的真意有必然关系。
最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦
佛教一切宗派所共通的止观修习，是大家常用并经过证明的方法，其最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦。
这些修习虽然可以导致更高的证悟，也能利益任何根器和具备任何修行功夫的人们。在最后这四章所提到的一切禅修法门，都能提供“普通”的治疗和快乐，就如同前面所描述的治疗练习在某些情况下也能导致证悟。
虽然我们在做止心的练习时，可以把注意力全部放在几乎任何一种现象上，但这里的焦点是呼吸。我们的呼吸是一个简单的专注对象，没有颜色或形状。而且，呼吸与身心是如此密切地相关联，因此只要把我们的觉察带到呼吸上，自然就可以安住在正念中，并打开通往一如之路。
除了观呼吸之外，许多佛教宗派也依赖强有力的观想修习。但毫无疑问的，简单的观呼吸已经包含有觉悟的种子。我们强调的是呼吸的正念和觉察——止观之道。
止是心的安定，一如的方法，是进入开放性之前对泥水的滤清。观是觉察和一如，具开放性，超越概念，在“自我”和经验对象之间没有分离。
初学者也许要花好几个月甚至好几年的时间在“止”的训练上，才能自在地进行“观”的训练，但两者之间的界限可以是非常模糊的。因此，不必太担心定义。只需要姿势坐得端正，练习呼吸的觉察。
特别是在一开始的时候，我们的心会像颠簸不平和混乱的地方，被最微细的声音、思想或冲动所干扰。看到心的移动、不安的性质，是迈向专注的第一步。只要把你的心带回呼吸上，渐渐地，心就会变得比较稳定。
第三部 止禅
止禅
专注在一个对象上，不踌躇、不动摇，就是止的训练。有一种描述这种状态的说法是：我们专注在一点上。意思是我们把觉察只集中在这个对象上，此处是指呼吸。再三地，温和却坚定地把你的觉察带到呼吸上。
许多初学者发现专注在某一个地方的呼吸会有帮助，譬如说鼻尖或嘴唇上方，在这些部位都可以感觉到呼吸。不过，只要你觉得放松，又能集中注意力，就不必用这种分式来寻找呼吸。
另一种有用的建议是数息。在的心中，当你呼气时就数“一”，吸气时就数“二”，如此数到“十”。不要中断数目，继续从一数到十，只有你觉得舒服就重复这个过程。
让腹部放松可以帮助你平静的呼吸。有些人会提高胸腔来呼吸，尤其是在紧张的时候。如果我们能够自然地呼吸，只要在吸气时柔和地把腹部外移，呼吸就会变得充足而放松。
而专注于呼吸时，如果你觉得不自在——仿佛你的气息变得比较短或压缩——就多多专注在呼气。把气呼进无限的虚空，可以纾解专注的压力。一般而言，吸气比呼气短。过一会儿，你的呼吸时间会自然变得比较长，但不可以故意让呼吸变长。
第三部 昏沉是宁静状态的自然副产品
昏沉是宁静状态的自然副产品
当它的心安稳下来，也不觉得不那么压缩了，就停止数息，把觉察带到你的吸气和呼气上。觉察气息的生起、停驻和消解。这种止的练习，可以让我们在禅修的时间以外，更容易把放松的正念带到我们所做的一切上。
正当我们觉得止的练习如此美好而心生欢喜时，也许突然之间就变得昏昏欲睡。昏沉是宁静状态的自然副产品。不要气馁。但记得要醒过来！这需要一点努力才能把我们陷入梦幻、散乱的心带回呼吸上。但不可以僵硬或猛烈地回到呼吸上。如此，我们就可以变得宁静而清明。
在禅修之中，各种微细而安详的经验都有可能出现。你也许觉得像羽毛一般轻盈。你全身也许会沐浴在快乐之中，感觉仿佛是清凉的和风在温柔地抚摸着你。有些人在他们的�
