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第20章

西藏医心术-第20章

小说: 西藏医心术 字数: 每页3500字

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    把你自己完全融入唱诵的声音当中;以你觉得具有启发性的方式,再三地唱诵。这时候,你要重新观想。以温馨和恭敬,想像所有地方的一切众生都张大着喜悦的眼睛看着观世音菩萨。真言的甜美声音充塞全宇宙,把每一个形相、声音和概念转化成对观世音菩萨的庆祝。

    现在,在你的心中,听到观世音菩萨抚慰的声音,他一遍又一遍地说:“你一切不良的行为和感觉,都已经完全被治愈了。现在你是清静圆满的。感觉快乐与安详。”让这些话语的意义可以被深刻感觉得到的灌顶和加持。

    现在,治疗光从观世音菩萨身上发射出来,当光接触到你的时候,你的心全然开放给围绕在观世音菩萨四周的一切如母众生。这些光不只是美丽、清静的形态而已,也是安详温馨、快乐和开放的能量。来自观世音菩萨的光,经过你的身体,流向一切众生,驱除一切痛苦。让宁静和开放的感觉透过你的传布出去。感觉整个世界已经在慈悲中合一。你尚未驯服的心有如冰一般寒冷、坚硬,都在慈悲中融化;借着菩萨慈悲光的力量,你的身体被转化成清静的光。菩萨的光就像一千个太阳,但绝不会伤害任何人的眼睛;相反的,会带来安详与解脱的抚慰感觉。当这光从每一个方向发射出去时,全宇宙都融合在安详和一如之中。

    感觉宇宙的宽广和开放。让你的一切思想的感觉消失在菩萨无限的安详的温馨之中;在他的慈悲中,没有苦乐、好坏、彼此、你我的分别。在深厚的安详之中,一切即一。在你的心的治疗性开放中休息。你可以再三重复这种禅观,只要感觉舒服,越多次越好。

    这种禅修法门有多种形式,你可以观想本书前面所提到的其他治疗能量。研究祈请文的大师卡玛·查美(KarmaChakme),把一般和神圣经典的许多修持法门配合神秘的教法,浓缩成观世音菩萨的观想法,用来治疗一般疾病。

    想像观世音就在病人(可以是你或别人)的头上。他有两只手臂,右手做出保护的手势,左手握着一朵白莲花放在心轮。观世音的许多瑞相中,有一个是他的真言唵嘛呢叭弥伅(MMANIPADMEHUNG)形成一个圈子,围绕着他的心脏移动。灿烂的光从真言发射出来。

    向大慈大悲、施无畏的观世音菩萨祈求解脱疾病,并且相信这个祈求将得到回应。

    卡玛·查美描述其余的修习如下:

    你可以把任何慈悲观的感觉和能量该入日常生活之中;这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟证真性的机会。

    从菩萨的身体流降甘露,涤去病人的一切疾病和病症,然后注满他的身体。

    接着尽可能持诵下述真言:OMMANIPADMEHUNGSARVASHANTINGKURUYESOHA(意思是:慈悲和智慧的菩萨,愿一切疾病都得治疗)。

    然后,这个人头上的菩萨化成光,融入病人身中。

    记住:你可以把任何慈悲观的感觉和能量带入日常生活之中;这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟真性的机会。

    当你高兴时,把它当做佛的加持能量去充分感觉,但不要执着。当你受苦时,想着:“愿这个苦厄当成是带来精神启发和觉察——人生的最高目标的正面力量

附    录 本书的经典来源

    本书的经典来源

    我们所面临的问题,就在此时的当下,但最好的忠告却往往是前人遗留下来也我们的。我大量引用古今许多伟大精神上上师的金玉良言,用意就是让这些智慧的声音,以他们自己美丽而富有启发性的文字直接说出来。

    另一个理由就是为本书的基本理论作证。对于我们的心如何能治疗痛苦,经典上所开示的法门比比皆是。各国,只有一小部分适合本书的性质。我想读者可能会好奇地想知道经典中所呈现的若干治疗练习。此外,本附录也提供有关心和情绪的进一步经典来源。

附    录 以观想治疗

    以观想治疗

    经典忠告我们以坚强的信仰、真诚的祈祷、唤起心理的影像等方法,来治疗心和身。

    第一步是找出心理或身体的疾病——佛经所谓的“否定的对象”。负面的情绪和疾病都根源于执着自我,但在我们能够予以纾解之前,必须先认清它们。寂天菩萨说:

    没有找出罪魁祸首,

    你将无法体悟它的不存在。

    因此,在观想正面的影像之前,我们需要了解心和问题的来源。诚如札卡巴(Zhabkarpa)所说:

    如果你不能确定心的实际特性,

    不管你不做什么良好的训练,都不能击中要害。

    这就好像目标在附近,

    却把箭射向远方。

    这就像小偷就在你家中,

    却拼命在外头搜寻。

    许多经典都建议把疾病观想成某种形状,例如污垢。负面的影像一旦被五唤起,就可以用甘露和光之类的治疗能量加以净化。利美俄哲(Dri…meOzer)描述一种观想,其中的力量来源是金刚萨镰菩萨——无限真理和力量的化身:

    观想光和甘露从菩萨的身进入你的身,净化里身的业障。……你的身受到加持,成为金刚身、佛身。来自菩萨语的光和甘露,净化你语的污染……你的语受到加持,成为金刚语。来自菩萨意的光和甘露,净化你意的业障。……你的意受到加持,成为金刚意。来自菩萨各部位的光和甘露,净化你把身语意执着为“我”的染污。……你已经受到金刚智的加持。

    在一篇治疗的启请文中,杜钦哲仁波切提到使用烟、火、风、水和甘露的治疗观想:

    菩萨(力量的来源)的手握着如意宝瓶,

    冒出芳香的烟云。

    他烧掉我们一切的污垢、缺点和烦恼。

    从菩萨的鼻子呼出智慧风,

    吹走我们一切的烦恼、焦虑和乌云。

    从菩萨的嘴吐出加持的云雾和智慧甘露,

    洗净我们一切的疾病、恶业、烦恼、

    不和谐与失意。

    愿一切污垢被智慧或烧掉。

    愿它们被强大的风力吹走。

    愿它们被甘露净化。

    十八世纪一位伟大的禅修法门作家泽旺·桌珠(Tse…wangChokdrub)描写治疗前的心理准备的需要——特别是透过专注来修止观。

    为了去除昏沉,你必须强力、全面而专一地把意念放在心轮。为了消除心的放纵、兴奋或狂乱,你必须强力、全面而专一地把意念放在脐轮。但你的专注变得专一而坚强时,心就既不会昏沉,也不会吊举。

    泽旺·卓珠提供一个实际的治疗练习:观想我们自己是佛,相像在我们的心轮有代表佛的菩萨心的“伅”(Hung)字:

    为了治疗身体疾病,首先观想并看到你自己就是佛。在心轮观想有一个米粒大的深蓝色“伅”。如果你的病是热性的,就观想有一个米粒大的白色“伅”字从深蓝色“伅”字射出,绕着你上半身的每一个部位,吸走一切疾病,就好像磁铁吸走铁一般,从你的头顶离开,消失于太空之中。然后,呼气。如果你的病是冷性的。就观想有一个红色“伅”字从深蓝色的“伅”射出,绕着你下半身的每一个部位,像磁铁一般吸走与冷有关的一切疾病,从你的“下门”离开,消失于地球的深处。如果你某一个部位(如手臂)疼痛,就观想在痛处有一个黑色的“伅”字,吸走一切痛,从你的指尖或眼睛离开,消失于太空之中。

    泽旺·卓珠也描述如何把我们的觉察融入痛苦。他谈到消解于“大印”(GreatSeal;佛教术语,意为“开放”):

    不管你正在经验什么疾病,或它产生的原因和条件是什么,发生在你幻身上的一切痛苦,都是因为不了解真理而产生愚痴才发生的;一切痛苦之所以发生,全都是因为执着自我,而后产生烦恼、执着和嗔恨。接着你必须进一步分析。如果你说:“所有这些痛苦的根源都是执着自我,我将舍弃它。”那么所谓的舍弃者,就是因为执着自我才生起的。舍弃执着自我的正确方法应是:不管你正在经验什么痛苦或疾病,都不可以有任何思考,你只需要观想(正在经验的)痛苦者和痛苦本身的结合或一如,既不接受(正在经验痛苦的自己),也不拒绝(痛苦)。强力而专一地把你的心专注在那个结合之上,就是毫无限制的一如和开放,如此一来,痛苦本身和经验痛苦的人的概念,全都融入“大印”的广袤中,没有接受自我和拒绝痛苦的任何分别。这将切断跟执着自我的连系。

附    录 身、心和现象的觉察

    身、心和现象的觉察

    觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质,是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题。它是维持对于每一个心理思想和感觉,以及每一个物理现象和时刻的觉察,觉察时要开放,不可以有任何概念上的执着或情绪上的冲突。

    密宗“二次第”(twostages)和道和目标是:觉察身、心、宇宙的正面和愉悦品质、及其开放性质。

    体悟身体和宇宙的每一个细胞或原子都是佛的品质

    在密宗教法中,你要学习体悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品质和智慧。甚至在一般教法中,都强有力调每一个原子皆是佛净土和无量无边显现。《普贤菩萨行愿选》(Bhadracharyb…pranidpana)说:

    愿我从每一个原子中体悟

    三世一切净土的圆满示现。

    愿我进入十方(每一个原子的)诸佛净土中。

附    录 了解心

    了解心

    第七世纪有一位伟大的佛教中观学者月称(Chandra…kirti)写道:

    众生首先执着“自己”为“我”,

    然后执着“事物”为“我的”,

    仿佛水车般地在婆娑世界轮回不已。

    但我们这些痛苦的众生又如何放松对自我的执着呢?我们都习惯把经验想成正面或负面,但情境的好或坏,对于我们如何看待和运用情境,关系并不怎么大。贝珠仁波切引用龙清·拉然巴的话,劝我们使用方便善巧来转化我们的生活:

    有时候看着自我显现的和谐环境是什么性质。

    了解它们是自我显现的,

    它们的生起就可以成为精神经验的支持。

    有时候看着负面环境的显现;

    这对于驱除执着愚痴非常显现;

    这对于驱除执着愚痴非常有效。

    有时候看着朋友和老师;

    学习他们的优缺点,可以启发你的训练。

    有时候看着四大在空间显现的奇迹;

    这可以让我们的心思融入心的真性中。

    有时候看看人你的国家、住处和财物有什么特性;

    把它们看成是幻影,

    可以驱除你对那些幻像的执着……

    总之,认识千变万化的现象有什么性质或特性;

    可以驱除你把它们当成真实的愚痴执着。

    我们大多数人把寂寞看成是负面的情绪,但经验老到的禅修者,早就体悟如果以放松的心情看待这种感觉,可以帮助我们软化僵硬的概念,带领我们进入更深层的观想。贝珠仁波切写道:

    如果你停留在一个令你感觉寂寞(或悲伤、索然无味、空虚)的地方,观想的禅定就可以在我们身上生起。诚如密勒日巴尊者(LordMilarepa)所说:

    在无人的空谷洞穴中,

    没有时间让寂寞停止,

    没有时间让心不断离

    对三世上师、诸佛的恭敬。

    当我们开始了解心时,就可以知道根本没有必要去执着快乐、悲伤或任何其他心理或外界的现象

    一切现象都只是心的反映和指称

    在佛教的观点中,一切现象都只是心的反映和指称。米帕仁波切(MiphamRinpoche)写道:

    一切都是心的魔术表现。

    如果解脱,那是心的解脱;

    如果束缚,那是心的解脱;

    如果束缚,那是心的束缚。

    离开了心,

    既没有解脱也没有束缚,

    既没有快乐也没有痛苦,

    既没有佛也没有众生。

    在最高层次的了解里,我们可以在放下执着中发现安详,我们的烦恼将因而消失,世欲贪欲的追逐游戏将停止。寂天菩萨写道:

    当你已经了解

    既没有感觉的经验者,

    也没有感觉时,

    你的贪欲(感觉的结果)怎么会不离开呢?

    烦恼

    造成我们烦恼的,正是我们的执着态度。佛经说,有六种烦恼最严重:痴、嗔、贪、悭、嫉、慢。

    忍辱被特别视为具有特殊影响力的美德。它是一种放下的态度,既不拒绝也不执着环境或情绪,只是让现象生起和消失。寂天菩萨写道:

    恶莫大于嗔恨,

    善莫大于忍辱。

    因此,尽你的一切心力

    献生命于忍辱的修习。

    如果有人在嫉妒和荆棘巢穴中匍匐,第一小步就是要想到有人比我们还不幸,祝他幸运

    有关正确态度的经典开示,都承认我们大多数人很难处理烦恼。经典说,就从简单的事情开始吧!因此,如果有人在嫉妒的荆棘巢穴中匍匐,第一小步就是要想到有人比我们还不幸,祝他幸运。这常常可以软化从前只求自己快乐的顽固习性,并且种下为他人的好运感到喜悦的可能性。

    忠告常常都是十分踏实的。为了松解悭吝,佛陀开示人们首先要送些蔬菜之类的小东西给别人。寂天菩萨写道:

    佛陀教导人们,

    首先布施蔬菜之类的东西。

    慢慢训练之后,

    连自己的肉都可以布施。

    佛教徒相信轮回,并且把布施看成是可以带到来世的善业。龙树菩萨告诉我们,不能够布施或享受的财富,只不过是痛苦的来源而已。

    享受财富带来这一世的快乐。

    布施财富带来未来世的快乐。

    不享受又不布施的财富废物,

    带来的只是痛苦,不是快乐。

    西藏佛教萨迦派最伟大的学者萨迦·班智达(SakyaPandita)宣称:

    最好的财富是布施,

    最好的快乐是心的快乐。

    觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质,是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题

    像贪欲之类的强烈烦恼,会把我们捕捉入痛苦的陷井。贪欲和执着把我们带离心的真正安详

    为了放松我们的执着,应该要深刻观想一切现象的无常性。纳吉·旺波(NgagiWangpo)说:

    这一切的财富就像蜜蜂的蜜。

    虽然它们搜集蜜,享受到的却是别人。

    亲友的聚合就像宾客会面,

    虽然在一起,终究是要劳燕分飞。

    生命就像草尖上的露珠那么无常。

    虽然我们在这里,很快就会消失。

    死神就像间谍,

    日夜都在伺机抓拿我们。

    这一世的现象仿佛正要从梦中醒来:

    它们是无常、迅速的,

    而我们将会离去,丢下它们。

    因果的业仿佛我们的影

    随时都跟着我们。

    因此,有智慧心的人们,

    从今天起就踏上解脱道。

    《自说经》(Udanavarga)说:

    如果你希望拥有一切快乐,

    就舍弃(追求快乐的)一切贪欲。

    舍弃了一切贪

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