西藏医心术-第20章

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　　　　把你自己完全融入唱诵的声音当中；以你觉得具有启发性的方式，再三地唱诵。这时候，你要重新观想。以温馨和恭敬，想像所有地方的一切众生都张大着喜悦的眼睛看着观世音菩萨。真言的甜美声音充塞全宇宙，把每一个形相、声音和概念转化成对观世音菩萨的庆祝。

　　　　现在，在你的心中，听到观世音菩萨抚慰的声音，他一遍又一遍地说：“你一切不良的行为和感觉，都已经完全被治愈了。现在你是清静圆满的。感觉快乐与安详。”让这些话语的意义可以被深刻感觉得到的灌顶和加持。

　　　　现在，治疗光从观世音菩萨身上发射出来，当光接触到你的时候，你的心全然开放给围绕在观世音菩萨四周的一切如母众生。这些光不只是美丽、清静的形态而已，也是安详温馨、快乐和开放的能量。来自观世音菩萨的光，经过你的身体，流向一切众生，驱除一切痛苦。让宁静和开放的感觉透过你的传布出去。感觉整个世界已经在慈悲中合一。你尚未驯服的心有如冰一般寒冷、坚硬，都在慈悲中融化；借着菩萨慈悲光的力量，你的身体被转化成清静的光。菩萨的光就像一千个太阳，但绝不会伤害任何人的眼睛；相反的，会带来安详与解脱的抚慰感觉。当这光从每一个方向发射出去时，全宇宙都融合在安详和一如之中。

　　　　感觉宇宙的宽广和开放。让你的一切思想的感觉消失在菩萨无限的安详的温馨之中；在他的慈悲中，没有苦乐、好坏、彼此、你我的分别。在深厚的安详之中，一切即一。在你的心的治疗性开放中休息。你可以再三重复这种禅观，只要感觉舒服，越多次越好。

　　　　这种禅修法门有多种形式，你可以观想本书前面所提到的其他治疗能量。研究祈请文的大师卡玛·查美（KarmaChakme），把一般和神圣经典的许多修持法门配合神秘的教法，浓缩成观世音菩萨的观想法，用来治疗一般疾病。

　　　　想像观世音就在病人（可以是你或别人）的头上。他有两只手臂，右手做出保护的手势，左手握着一朵白莲花放在心轮。观世音的许多瑞相中，有一个是他的真言唵嘛呢叭弥伅（MMANIPADMEHUNG）形成一个圈子，围绕着他的心脏移动。灿烂的光从真言发射出来。

　　　　向大慈大悲、施无畏的观世音菩萨祈求解脱疾病，并且相信这个祈求将得到回应。

　　　　卡玛·查美描述其余的修习如下：

　　　　你可以把任何慈悲观的感觉和能量该入日常生活之中；这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟证真性的机会。

　　　　从菩萨的身体流降甘露，涤去病人的一切疾病和病症，然后注满他的身体。

　　　　接着尽可能持诵下述真言：OMMANIPADMEHUNGSARVASHANTINGKURUYESOHA（意思是：慈悲和智慧的菩萨，愿一切疾病都得治疗）。

　　　　然后，这个人头上的菩萨化成光，融入病人身中。

　　　　记住：你可以把任何慈悲观的感觉和能量带入日常生活之中；这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟真性的机会。

　　　　当你高兴时，把它当做佛的加持能量去充分感觉，但不要执着。当你受苦时，想着：“愿这个苦厄当成是带来精神启发和觉察——人生的最高目标的正面力量

附　　　　录　本书的经典来源

　　　　本书的经典来源

　　　　我们所面临的问题，就在此时的当下，但最好的忠告却往往是前人遗留下来也我们的。我大量引用古今许多伟大精神上上师的金玉良言，用意就是让这些智慧的声音，以他们自己美丽而富有启发性的文字直接说出来。

　　　　另一个理由就是为本书的基本理论作证。对于我们的心如何能治疗痛苦，经典上所开示的法门比比皆是。各国，只有一小部分适合本书的性质。我想读者可能会好奇地想知道经典中所呈现的若干治疗练习。此外，本附录也提供有关心和情绪的进一步经典来源。

附　　　　录　以观想治疗

　　　　以观想治疗

　　　　经典忠告我们以坚强的信仰、真诚的祈祷、唤起心理的影像等方法，来治疗心和身。

　　　　第一步是找出心理或身体的疾病——佛经所谓的“否定的对象”。负面的情绪和疾病都根源于执着自我，但在我们能够予以纾解之前，必须先认清它们。寂天菩萨说：

　　　　没有找出罪魁祸首，

　　　　你将无法体悟它的不存在。

　　　　因此，在观想正面的影像之前，我们需要了解心和问题的来源。诚如札卡巴（Zhabkarpa）所说：

　　　　如果你不能确定心的实际特性，

　　　　不管你不做什么良好的训练，都不能击中要害。

　　　　这就好像目标在附近，

　　　　却把箭射向远方。

　　　　这就像小偷就在你家中，

　　　　却拼命在外头搜寻。

　　　　许多经典都建议把疾病观想成某种形状，例如污垢。负面的影像一旦被五唤起，就可以用甘露和光之类的治疗能量加以净化。利美俄哲（Dri…meOzer）描述一种观想，其中的力量来源是金刚萨镰菩萨——无限真理和力量的化身：

　　　　观想光和甘露从菩萨的身进入你的身，净化里身的业障。……你的身受到加持，成为金刚身、佛身。来自菩萨语的光和甘露，净化你语的污染……你的语受到加持，成为金刚语。来自菩萨意的光和甘露，净化你意的业障。……你的意受到加持，成为金刚意。来自菩萨各部位的光和甘露，净化你把身语意执着为“我”的染污。……你已经受到金刚智的加持。

　　　　在一篇治疗的启请文中，杜钦哲仁波切提到使用烟、火、风、水和甘露的治疗观想：

　　　　菩萨（力量的来源）的手握着如意宝瓶，

　　　　冒出芳香的烟云。

　　　　他烧掉我们一切的污垢、缺点和烦恼。

　　　　从菩萨的鼻子呼出智慧风，

　　　　吹走我们一切的烦恼、焦虑和乌云。

　　　　从菩萨的嘴吐出加持的云雾和智慧甘露，

　　　　洗净我们一切的疾病、恶业、烦恼、

　　　　不和谐与失意。

　　　　愿一切污垢被智慧或烧掉。

　　　　愿它们被强大的风力吹走。

　　　　愿它们被甘露净化。

　　　　十八世纪一位伟大的禅修法门作家泽旺·桌珠（Tse…wangChokdrub）描写治疗前的心理准备的需要——特别是透过专注来修止观。

　　　　为了去除昏沉，你必须强力、全面而专一地把意念放在心轮。为了消除心的放纵、兴奋或狂乱，你必须强力、全面而专一地把意念放在脐轮。但你的专注变得专一而坚强时，心就既不会昏沉，也不会吊举。

　　　　泽旺·卓珠提供一个实际的治疗练习：观想我们自己是佛，相像在我们的心轮有代表佛的菩萨心的“伅”（Hung）字：

　　　　为了治疗身体疾病，首先观想并看到你自己就是佛。在心轮观想有一个米粒大的深蓝色“伅”。如果你的病是热性的，就观想有一个米粒大的白色“伅”字从深蓝色“伅”字射出，绕着你上半身的每一个部位，吸走一切疾病，就好像磁铁吸走铁一般，从你的头顶离开，消失于太空之中。然后，呼气。如果你的病是冷性的。就观想有一个红色“伅”字从深蓝色的“伅”射出，绕着你下半身的每一个部位，像磁铁一般吸走与冷有关的一切疾病，从你的“下门”离开，消失于地球的深处。如果你某一个部位（如手臂）疼痛，就观想在痛处有一个黑色的“伅”字，吸走一切痛，从你的指尖或眼睛离开，消失于太空之中。

　　　　泽旺·卓珠也描述如何把我们的觉察融入痛苦。他谈到消解于“大印”（GreatSeal；佛教术语，意为“开放”）：

　　　　不管你正在经验什么疾病，或它产生的原因和条件是什么，发生在你幻身上的一切痛苦，都是因为不了解真理而产生愚痴才发生的；一切痛苦之所以发生，全都是因为执着自我，而后产生烦恼、执着和嗔恨。接着你必须进一步分析。如果你说：“所有这些痛苦的根源都是执着自我，我将舍弃它。”那么所谓的舍弃者，就是因为执着自我才生起的。舍弃执着自我的正确方法应是：不管你正在经验什么痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要观想（正在经验的）痛苦者和痛苦本身的结合或一如，既不接受（正在经验痛苦的自己），也不拒绝（痛苦）。强力而专一地把你的心专注在那个结合之上，就是毫无限制的一如和开放，如此一来，痛苦本身和经验痛苦的人的概念，全都融入“大印”的广袤中，没有接受自我和拒绝痛苦的任何分别。这将切断跟执着自我的连系。

附　　　　录　身、心和现象的觉察

　　　　身、心和现象的觉察

　　　　觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题。它是维持对于每一个心理思想和感觉，以及每一个物理现象和时刻的觉察，觉察时要开放，不可以有任何概念上的执着或情绪上的冲突。

　　　　密宗“二次第”（twostages）和道和目标是：觉察身、心、宇宙的正面和愉悦品质、及其开放性质。

　　　　体悟身体和宇宙的每一个细胞或原子都是佛的品质

　　　　在密宗教法中，你要学习体悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品质和智慧。甚至在一般教法中，都强有力调每一个原子皆是佛净土和无量无边显现。《普贤菩萨行愿选》（Bhadracharyb…pranidpana）说：

　　　　愿我从每一个原子中体悟

　　　　三世一切净土的圆满示现。

　　　　愿我进入十方（每一个原子的）诸佛净土中。

附　　　　录　了解心

　　　　了解心

　　　　第七世纪有一位伟大的佛教中观学者月称（Chandra…kirti）写道：

　　　　众生首先执着“自己”为“我”，

　　　　然后执着“事物”为“我的”，

　　　　仿佛水车般地在婆娑世界轮回不已。

　　　　但我们这些痛苦的众生又如何放松对自我的执着呢？我们都习惯把经验想成正面或负面，但情境的好或坏，对于我们如何看待和运用情境，关系并不怎么大。贝珠仁波切引用龙清·拉然巴的话，劝我们使用方便善巧来转化我们的生活：

　　　　有时候看着自我显现的和谐环境是什么性质。

　　　　了解它们是自我显现的，

　　　　它们的生起就可以成为精神经验的支持。

　　　　有时候看着负面环境的显现；

　　　　这对于驱除执着愚痴非常显现；

　　　　这对于驱除执着愚痴非常有效。

　　　　有时候看着朋友和老师；

　　　　学习他们的优缺点，可以启发你的训练。

　　　　有时候看着四大在空间显现的奇迹；

　　　　这可以让我们的心思融入心的真性中。

　　　　有时候看看人你的国家、住处和财物有什么特性；

　　　　把它们看成是幻影，

　　　　可以驱除你对那些幻像的执着……

　　　　总之，认识千变万化的现象有什么性质或特性；

　　　　可以驱除你把它们当成真实的愚痴执着。

　　　　我们大多数人把寂寞看成是负面的情绪，但经验老到的禅修者，早就体悟如果以放松的心情看待这种感觉，可以帮助我们软化僵硬的概念，带领我们进入更深层的观想。贝珠仁波切写道：

　　　　如果你停留在一个令你感觉寂寞（或悲伤、索然无味、空虚）的地方，观想的禅定就可以在我们身上生起。诚如密勒日巴尊者（LordMilarepa）所说：

　　　　在无人的空谷洞穴中，

　　　　没有时间让寂寞停止，

　　　　没有时间让心不断离

　　　　对三世上师、诸佛的恭敬。

　　　　当我们开始了解心时，就可以知道根本没有必要去执着快乐、悲伤或任何其他心理或外界的现象

　　　　一切现象都只是心的反映和指称

　　　　在佛教的观点中，一切现象都只是心的反映和指称。米帕仁波切（MiphamRinpoche）写道：

　　　　一切都是心的魔术表现。

　　　　如果解脱，那是心的解脱；

　　　　如果束缚，那是心的解脱；

　　　　如果束缚，那是心的束缚。

　　　　离开了心，

　　　　既没有解脱也没有束缚，

　　　　既没有快乐也没有痛苦，

　　　　既没有佛也没有众生。

　　　　在最高层次的了解里，我们可以在放下执着中发现安详，我们的烦恼将因而消失，世欲贪欲的追逐游戏将停止。寂天菩萨写道：

　　　　当你已经了解

　　　　既没有感觉的经验者，

　　　　也没有感觉时，

　　　　你的贪欲（感觉的结果）怎么会不离开呢？

　　　　烦恼

　　　　造成我们烦恼的，正是我们的执着态度。佛经说，有六种烦恼最严重：痴、嗔、贪、悭、嫉、慢。

　　　　忍辱被特别视为具有特殊影响力的美德。它是一种放下的态度，既不拒绝也不执着环境或情绪，只是让现象生起和消失。寂天菩萨写道：

　　　　恶莫大于嗔恨，

　　　　善莫大于忍辱。

　　　　因此，尽你的一切心力

　　　　献生命于忍辱的修习。

　　　　如果有人在嫉妒和荆棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我们还不幸，祝他幸运

　　　　有关正确态度的经典开示，都承认我们大多数人很难处理烦恼。经典说，就从简单的事情开始吧！因此，如果有人在嫉妒的荆棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我们还不幸，祝他幸运。这常常可以软化从前只求自己快乐的顽固习性，并且种下为他人的好运感到喜悦的可能性。

　　　　忠告常常都是十分踏实的。为了松解悭吝，佛陀开示人们首先要送些蔬菜之类的小东西给别人。寂天菩萨写道：

　　　　佛陀教导人们，

　　　　首先布施蔬菜之类的东西。

　　　　慢慢训练之后，

　　　　连自己的肉都可以布施。

　　　　佛教徒相信轮回，并且把布施看成是可以带到来世的善业。龙树菩萨告诉我们，不能够布施或享受的财富，只不过是痛苦的来源而已。

　　　　享受财富带来这一世的快乐。

　　　　布施财富带来未来世的快乐。

　　　　不享受又不布施的财富废物，

　　　　带来的只是痛苦，不是快乐。

　　　　西藏佛教萨迦派最伟大的学者萨迦·班智达（SakyaPandita）宣称：

　　　　最好的财富是布施，

　　　　最好的快乐是心的快乐。

　　　　觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题

　　　　像贪欲之类的强烈烦恼，会把我们捕捉入痛苦的陷井。贪欲和执着把我们带离心的真正安详

　　　　为了放松我们的执着，应该要深刻观想一切现象的无常性。纳吉·旺波（NgagiWangpo）说：

　　　　这一切的财富就像蜜蜂的蜜。

　　　　虽然它们搜集蜜，享受到的却是别人。

　　　　亲友的聚合就像宾客会面，

　　　　虽然在一起，终究是要劳燕分飞。

　　　　生命就像草尖上的露珠那么无常。

　　　　虽然我们在这里，很快就会消失。

　　　　死神就像间谍，

　　　　日夜都在伺机抓拿我们。

　　　　这一世的现象仿佛正要从梦中醒来：

　　　　它们是无常、迅速的，

　　　　而我们将会离去，丢下它们。

　　　　因果的业仿佛我们的影

　　　　随时都跟着我们。

　　　　因此，有智慧心的人们，

　　　　从今天起就踏上解脱道。

　　　　《自说经》（Udanavarga）说：

　　　　如果你希望拥有一切快乐，

　　　　就舍弃（追求快乐的）一切贪欲。

　　　　舍弃了一切贪