西藏医心术-第5章

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　　　　我被我所看到的吓到了。他很老，似乎连照顾自己都很艰困。不过，他的小眼睛却充满仁慈，优雅而庄严的脸庞充满喜悦，他开放的心充满与人分享的渴望，他的心是宁静的。虽然他和我素昧平生，却把我当成老朋友一般地讲话。一种刺痛般的幸福、安详、喜悦和惊讶感觉流遍我的全身。我觉得由于他的心理性质和精神力量，他就像是世界上最富有、最快乐的人，光芒四射。不过，就物质世界而言，他是无家可归的、没有工作、渺无希望。他没有储蓄，没有收入，没有家庭的支持，没有社会资源，没有政府的支持，没有国家，没有未来。最难堪的，他是流落异邦的难民，甚至无法跟本地人沟通。即使是在今天，每当我想起他，都会赞叹不已地摇头，由衷激赏他的一切。我必须补充说明，在我遇见的人们当中，他并非唯一具有那种情操的人。平凡而伟大的心灵比比解皆是。

第一部　踏上治疗之路

　　　　踏上治疗之路

　　　　禅修的目标在强化我们的心灵，如果想从中得到利益，必须一开始就以毫无成见的心态去听闻教法

　　　　放松我们对于自我的执着，可以带给我们心理的宁静，如此一来，什么都伤害不到我们。即使我们在受苦，正确的态度将帮助我们更轻松地渡过我们的情绪。禅修的目标在强化我们的心灵，如果想从中得到利益，必须一开始就以毫无成见的心态去听闻教法。如果我们发现某些教法是可以了解的，而且对于我们的需要有意义，就必须毫不犹豫、期待或怀疑地将我们的一切感受和意愿用来禅修。信仰是强有力的治疗剂。只要打开我们的心灵，就可以惊异地发现我们内心的力量竟然哪些强大。

　　　　练心可以发展精神的温馨，指导我们得到更开放而有弹性的觉醒。虽然我在本书中所介绍的每一种技巧不全然是经典所教授的训练模式，但是所有建议都以佛教的原理和智慧为基础。其目标是借着发展正面的认知，把发生在我们身上的每一件事都转化成支持而非障碍的技巧，来产生内心的安详。

　　　　祷告是修行人用来导师引能量表达恭敬的方式，

　　　　而非浪费在无目标的诵念上

　　　　另一种重要的素质是恭敬，这是任何宗教修持所必须的，但也不需要以宗教的意义来看待它。对喜欢世俗角度的人来说，恭敬只是表示内在智慧的培养，以及对于我们自己、别人和整个世界的高度欣赏。祷告是修行人用来导引能量表达恭敬的方式，而非浪费在无目标的诵念上。祷告用世俗的话来说，就是以自己的话来表示我们快乐而喜悦的感觉。祷告时，我们可以静默地说，也可以大声地说。

　　　　对于发愿转化问题和消解自我的大乘教徒而言，慈悲是一种特殊的治疗工具。当我们把自己延伸到别人身上时，自我的僵硬性就开始软化了。虽然修行的终极目标是解脱对于心外物的依赖，但佛教认为参与世间，包括服务别人、创立帮助别人的组织和机构、提供保护、布施、祷告、给予尊敬。当我们学会如何欣赏和尊敬周遭的每一个人时，即使是生命中微不足道的社会遭遇，都可以具有强大的利益。寂天菩萨写道：

　　　　当你说话时，

　　　　必须不贪不嗔；

　　　　以温柔的语调和适当的长度，

　　　　轻松、切题、清晰而愉快地说。

　　　　当你看人时，

　　　　必须以真诚而慈爱的眼睛看，

　　　　并且观想：

　　　　依靠这位仁慈的人，

　　　　我将大彻大悟。

　　　　如果让我们的心能够开怀、安宁和放松，我们的日常活动和工作，甚至我们的呼吸，都可以变成我们治疗修习的一部分，当下就获得力量。当我们对它开放，我们的日常生活将可以变成治疗的生活。那时候，即使没有花好几个钟头在正式的禅坐上，我们的生命将是行住坐卧都在禅定之中。

　　　　以转化问题为目标的禅修，如果能涵摄正面的感觉和开放性，

　　　　其效果将是最大的

　　　　本书的大部分练习，目标都是希望借着观想我们的问题，以及从负面走向正面来转化情绪。禅修的另一个方法是超越正面和负面，把我们自己开放给我们的感觉，以及“如实”经验我们的心。实际上，以转化问题为目标的禅修，如果能涵摄正面的感觉和开放性，其效果将是最大的。首先我们要专注，结束禅修时要放松，并且与我们所经验的一切融合为一。

　　　　在学会某些传统的禅修和练习之后，我们可以善巧地把治疗运用到日常问题上。“我”的概念，将变得比我们所想像的还要有弹性；我们可以实验和学习如何变得更有趣，并且使我们的见解不再像过去那般僵硬。譬如，当问题变得严重时，我们可以从问题之中发现某些幽默，因而得到缓和。或者面临工作压力时，可以感觉更加的放松和开阔。因为文字具有强大的力量，我们可以告诉自己：“压力是有的，但我觉得完全的放松。”我们可以用放松的方式来觉察自己的呼吸，注意和感到我们四周的空间和空气，如此一来，就可以实际感觉压力减少了，空间扩大了。

　　　　当情绪变得强烈无比时，有些人发现最好要练习开放，而非试着转化问题。如何与开放性结合，将在下章讨论但任何人读到这里将不难发现，这个方法背后的原则是放下“自我”。

　　　　不会游泳的人一掉入海中，将拼命挣扎，然后像岩石般的沉没。接受过训练的游泳好手，知道如何放松，并且与大海合而为一。要学会游泳必须演练，才能在真正游泳的时候有所依循。训练我们的心也是同样的道理，本书其他部分所谈的就是练心。

第一部　第三章　　启　　　　　程

　　　　第三章

　　　　启程

　　　　我们必须放松和放下，千万不要追逐忧虑和欲望。

　　　　即使是负面的经验或所谓缺点，只要我们能够

　　　　以正面的心态去对待，都可以因祸得福。

　　　　几个世纪以来，佛教已经发展出关于心的广博知识。尤其是针对开始学习禅修，相关的建议和观念可以说多得令人目不暇接。最好是把练习尽量简化，设定可以达到的目标，然后全力以赴。不要忧虑困难，反而要对困难所带来的利益感到高兴。即使是负面的经验或所谓缺点，只要我们能够以下面的心态去对待，都可以因祸得福。

　　　　在禅修时，我们必须放松和放下，千万不要追逐忧虑和欲望。一般通常都是坐下来修禅定，但我们所学习到的大部分禅修，都可以应用到日常活动中。我们必须借用文字来描述如何禅修，如何把正确的态度带到生命中。不过，重要的是练习的感觉，不必过分关心概念、分类或规矩。要有耐心，要开放，要以生命所带给你的一切来练习。

第一部　选　择　地　方

　　　　选择地方

　　　　练习治疗性的修行，最好选择在安静、怡人的地方，才能避免干扰，让心可以静下来，身可以感觉舒服，就可以保持清醒、空灵和快乐。

　　　　以往的圣人，根据修行人的性格、法门和季节来决定各种地点。最受钟爱的地点，包括上穷碧落的山顶，或绿野万顷的大地。有些修行人发现在森林中最有效，那儿有参天古木，狂啸野兽，鸟儿唱着亘古的喜悦歌曲，自在无忧地玩耍着。其他人则建议在波涛汹涌、变化无常的海边，或在湍急、自然的河边禅修。其他人则在空谷的干燥洞穴中练习，那儿有庄严宁静的气氛。

　　　　如果无法生活在此种自然环境中，可以在我们自己家中寻找一个怡人的地方，好好利用它、享受它。

　　　　选择家中最安静的房间或角落，在不受电话、孩子、室友、配偶或朋友干扰的时间禅修。然后感觉这些美好：地点、时间、拥有这个地点和时间的机会都很美好。对能够有机会体悟生命的精神意义感到喜悦。

　　　　一般说来，初学者最好是在不受干扰的地方独修。从训练中获得力量之后，我们可以寻求需要更多耐性和纪律的进阶训练，譬如在人声吵杂或车水马龙的地方禅修，以便增强我们自己，学习如何运用我们所遭遇到的困难。最后，当我们准备妥当的时候，就可以在充满心理诱惑的情绪混乱的最恶劣情境下练习禅修。只要以这种方式努力练习，最终我们将能够面对任何情境，并将它转化为力量的泉源，同时不会丧失平静的心。不管我们住在什么地方，都会变成觉悟和清净的地方。每一个事件都将变成教训。此后，地点就不重要了；唯一需要的是选择我们最能服务他人的地方。

第一部　选择时间

　　　　选择时间

　　　　一切念头或心理经验都可能在禅修中生起，但不可加以执着，

　　　　必须让它们来了而后离去

　　　　虽然任何时间都可以用来练习，但初学者最好还是选择安详而宁静的时间。清晨是理想的时间，因此那时候空气新鲜，内心清明。不过，有些人觉得在晚上在才能放松，在适合禅修。如果可能的话，不要让你的定时修行受到干扰。

　　　　不管我们做什么禅修或治疗练习，都必须一心一意。千万不要梦想未来或拟定计划。不要追亿过去或执着现在。一切念头或心理经验都可能在禅修中生起，但不可加以执着，必须让它们来了而后离去。

　　　　每一天都要练习。即使只花很短的时间来进行。但规律性的禅修将使得禅观的经验保持鲜货，让我们做好准备以便踏上治疗之路。

　　　　应该禅修多久呢？你的心就是治疗者，因此答案决定于你的需要和能力。你可以禅修数分钟、二十分钟或一个小时。你可以在一段长时间内，禅修许多小时，中间略作休息。不要太在意时间的长短，而要考虑怎么感觉才对。

　　　　当我们快乐、健康和没有问题的时候，练习禅修的效果最好。然后，当我们面临痛苦时——痛苦必须会来的——就会有善巧方便足以运用。不幸的是，我们大部分人都必须在经验痛苦之后，才会把心转向精神上寻求解决。

　　　　当我们处于痛苦和混乱之中时，比较没有清明、精力和机会来练习。杜竹千仁波切说：

　　　　当我们实际面对困难的情境时，练习治疗是非常困难的。因此，修行的经验非常重要，以便在逆境产生时，我们有万全的准备。如果我们能够运用已经娴熟的训练，其结果将大为不同。

第一部　姿　　势

　　　　姿势

　　　　禅修有各种姿势，其主要目标都是放松肌肉，打开身上的脉络，让气和呼吸可以在脉中自然流动。任何姿势只要能够让我们的身体挺直和放松，而非僵硬，都可以产生气的自然流动，让心平静下来而有弹性。重视身体姿势的目的。可以归结到这句流行的西藏谚语：

　　　　身直则脉直，

　　　　脉直则心直。

　　　　最普遍的一个佛教禅修姿势称为莲花式，修行者双腿交叉坐在地板上，右脚放在左脚上，左脚放在右脚上。大部分西方人觉得半莲花式比较容易，也就是将一脚的脚踝放在另一脚的弯曲处。如果你是坐在小垫子上，你的躯干要提高一点点，让你觉得开放而放松。

　　　　你的手要放在小腿上，右手叠于左手上，两手的大拇指指尖相接触，掌心向上。两肘必须以自然、翅膀般的姿势稍微离开身体，而非以双肘夹住身体或往后压。下巴要放低，让脖子能够稍微弯曲，以便眼睛能够沿着鼻尖的高度注视前方一、二公尺处。舌尖轻低上颚。最重要的是要让脊椎骨挺直。

　　　　如果背部有毛病，也许会发现这个姿势很困难。你也许要坐在椅子上禅修，但注意一定要让脊椎骨挺直，不能塌下来。不管选择什么姿势，记住其目的并不是要让你不舒服。佛陀本人在经过多年的苦修实验之后，已舍弃了肉体的折磨。你必须要舒服得足以让你的心能够放松和专注。

　　　　禅修时最好采取坐姿，但实际上只要我们能够觉醒，不管在什么地方、在什么环境下，我们的心都具有治疗能力。

第一部　放　　　松

　　　　放松

　　　　为了放下内心的挣扎——放下那紧抓着我们的概念性和情绪性压力——我们在禅修时，必须放松我们的肌肉。如果紧张集中在肌肉的任何部位，就必须把觉察力带到那个区域，放松紧张。放松可以提供宁静的气氛，让我们点燃治疗能量的烛火。不过，放松绝不表示进入懒惰、散漫、半意识或昏昏欲睡的心态。有时候我们也许需要休息，觉处得睡意很浓，但最有效的禅修必须是清醒、觉照和明晰的。这是接触我们平静、喜悦本性的途径。

　　　　从禅修回到日常生活之后，仍然要维持放松。慢慢站起来，把你的心融入活动之中。透过这个方式，你可以把空灵的心带入生活之中。

第一部　创造心灵的空间

　　　　创造心灵的空间

　　　　我们很少人把自己完全投入当下之中。我们把工作上的问题带回家，因此没有机会享受家庭生活。然后我们又把家里的问题带到工作上，无法全力奉献于工作。当我们在禅修时，总是抚爱着我们心理的影像和感觉，以致没有真正的机会可以专注。我们一辈子都没有生命可活，因为我们总是住在过去或未来。

　　　　如果家里乱七八糟地塞满太多家具，我们就没有生活的空间。如果我们的心乱七八糟地塞满计划、关切、念头和情绪，就无法为真我留下空间。

　　　　许多人觉得他们的心拥挤得无法禅修。即使他们在家里有空暇禅修时，也容易分心。为了把全部的注意力和能量带到我们的家庭生活上、带到禅修上，我们需要心灵的空间。

　　　　我们可以有意识地为自己创造空间。我们可以决定把工作忧虑抛诸脑后。如果有帮助的话，我们可以把这些忧虑观想成纸和电脑，安全地储存在办公室里。我们实甚至可以想象各种界线，隔离我们的工作和家庭生活。或者我们可以在心中创造能量或光的保护罩，把自己关在家中，让我们目前正在做的事得到完全的隐私。

　　　　禅修可以是温暖和空间的天堂，但我们也许会想抗拒禅修或把它看成芝麻小事。有一个方法可以创造开放而放松的感觉，那就是回到孩提时代的气氛。

　　　　自小至今，我们已经在这个开慷慨的世间学习和禁经验许多奇妙的事物。不过，我们却很容易困在今日的疯狂生活方式中。我们变得像蚕一般作茧自缚。我们已经达到以自己的观点、感觉、习惯和反应来窒息自己的地步。

　　　　当我们的安静下来时，每一分钟都可以感觉得到；但如果我们的心追逐周遭的每一件事物，就会觉得一天还没开始却已经结束了

　　　　回想过去，小时候我们觉得一天好象很长，有如现在我们所经验的一个月。一年是这么长，盼不到过年。渐渐地，我们的认知改变了。我们的成见、概念和执着一天一天地滋长。现在，我们心中已经没有开放的空间了。当我们长大之后，觉得时间变得越来越短，现在一眨眼的功夫，一年就过去了。这不是因此实际上时间变短了，而是因此我们没有可以感觉开放的自由的心灵空间。我们以全速横冲直撞，让我们的心安静下来时，每一分钟都可以感觉得到；但如果我们的心追逐周遭的每一件事物，就会觉得一天还没开始却已经结束了。

　　　　接触小时候的记忆，可以帮助我们开放。禅修时，必须回到正面的记忆，从年纪轻，少有忧虑、烦恼或压力的时候开始回忆。正确的记忆，并不像空间和自由的感觉那般重要。与其站在记忆之外思维它，不如允许感觉扩大，然后进入其中。经验感