西藏医心术-第8章
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第一部 一致和努力
一致和努力
我们面对问题时，总是急着寻找解决方案。但一等到那些问题减轻时，我们就忽略了加强保存我们的治疗能量所需的训练。当问题重新泛现，我们就责怪该法门：“这个法门我修了许多年，但还是有同样的问题。”错误不在法，而是在人，因为他已经离开了治疗的训练和随之而来的利益。
我们必须维持在任何训练中所养成的一切正面习惯
一旦你训练一只小狗不可以跳到桌子上，你就必须始终一致地绝不允许它跳上桌子，否则它就会被糊涂，而它经由训练所形成的习惯就会而遗忘了。因此，我们必须维持在任何训练中所养成的一切正面习惯，就好象每个月我们都必须缴保险费，才能确保老病的安全。
只有在我们充分发挥生命能量，并致力于修行时，即使是每天只花几分钟的时间，心的稳定性就不会消失，反而将继续加强。
即使我们不是出色的学生或聪明的禅修者，但如果能够持续练习，会比那些自称是智慧的学者和弘法者进步得快。贝珠仁波切（PaltrulRinpoche）引用西藏佛教中阴救度法传承的创立人吉梅·林巴（JigmeLingpa）的话：
不精进修行的人，
智慧、力量、财富或加持都帮不了他。
他就像一位有船而无帆的船长。
西藏谚语说：
学者到头来还是两手空空如也，
真诚者即使面对须弥山般的挑战
都可以将它捣碎成尘埃。
如果精进修行的话，即使头脑简单，都可以抵达我们的目标。朗宗巴（Lamchungpa）的故事正是如此，他是古代十六位阿罗汉之一。他只是清洗其他比丘的拖鞋，就了解“善逝”（佛陀）的教法。第一世达赖喇嘛重述这个故事：
朗宗巴的心非常迟钝。佛陀的许多弟子放弃教导他。因此，佛陀就教他清洗其他比丘的拖鞋，并复诵两句话：“尘埃已经洗清。染污已经洗清。”他花了很大的功夫才记住这两句话。如此工作很长一段时间之后，有一天他的心中突然出现一个念头：“哦！佛陀说‘清洗尘埃’和‘清洗染污’是什么意思呢？这时指里面（心）和外物（拖鞋）的尘埃和染污吗？”当下他的心中出现三个新偈子：
这不是泥土而是贪欲的尘埃。
尘埃是贪欲而不是泥尘的名字。
已经把尘埃清洗干净的智慧者
在善逝教法中证得觉醒。
这不是泥土而是嗔恨的尘埃。
尘埃是嗔恨而不是泥尘的名字。
已经把尘埃清洗干净的智慧者
在善逝教法中证得觉醒。
这不是泥土而是愚痴的尘埃。
尘埃愚痴而不是泥尘的名字。
已经把尘埃清洗干净的智慧者
在善逝教法中证得觉醒。
然后，他努力思维这三个偈子的意义，不久就证得阿罗汉果，这是一种完全净除情绪和心理痛苦的境界。
第一部 平 衡
平衡
平衡对于禅修和日常生活都是重要的。过分强迫和匆忙只会产生僵硬、压力、偏执狂和痛苦。过分松散和懒惰则会导致白日梦、幻想，并缺少焦点、力量。为了学习如何禅修，贝珠仁波切劝我们要注意经典中所提及的故事：
佛陀的大第子阿难，教亿耳（Shravana）如何禅修。但亿耳总是做不好，因为他的心有时候太紧，有时候太松。佛陀听到这种情形之后，就问亿耳：“当你未出家前，不是擅弹吉他吗？”
“是的，很擅长。”他回答。
“吉他的声音来自紧弦或松弦呢？”佛陀问。
“都不是，尊者。声音来自平衡的弦。”他回答。
“那也就是你的心所需要的。”佛陀接着说。
因此，亿耳以平衡的心来禅修之后，就得到了应有的果位。
在禅修中，我们放入全部的注意力和精力，这需要某种程度的努力。但我们切不可以感到紧张，否则禅修是不会有效果的。就像吉他的弦一般，我们是紧但又放松的——换言之，是警觉而不紧张。如果太懒散，心就无法变得稳定而平衡。如果紧张，就把能量烧尽，最后形成执着。贝珠仁波切引用西藏最有名的女性上师玛琦·拉珑（Machiglabdron）说：
禅修见的关键点，
在于紧而又放松。
为了日常情境中保持心的平衡，其关键是弹性。十世纪印度最伟大的佛教大师，阿底峡（Atisha）写道：
每当你的心吊举时，
就必须记住上上师的教诲，
粉碎你的傲气。
每当你的心昏沉时，
就必须给予启发。
每当你面对贪或嗔的对象时，
就必须把它们看成幻想和幽灵。
每当你听到不喜欢的事情时，
就必须把它们视为回音。
每当你的身体受伤时，
就必须接受它为业果。
一位滑雪好手即使在旋转和表演特技时都能保持平衡；同理，我们需要觉察到我们的中心。如果我们走向极端，就会失去平静的内心，便的不平衡。譬如，在人际关系中，我们需要友谊和支持，也需要独立。
如果我们陷入憎恨之中无法自拔，就会在身体内产生毒素，
执着它们，终至伤害我们自己
人们在与别人相处时，往往都会落入极端。有些父母在互相过分依赖的关系中，扼制了他们的孩子。有些父母亲则会恐惧情绪上的亲密，无法给予足够的支持。是的，每个人必须能够站在自己的双脚上。但大体上来，亲密感具有滋养效果，让亲子双方都能在情绪方面有所长。父母亲必须与他们的孩子交谈，加入孩子的游戏和生活，表达他们对孩子温馨和爱。他们也必须容许孩子成长，有自己独立的空间。这就是我们所需要的平衡。
许多长大成人的孩子把自己情绪问题归咎于父母，或反抗任何权威。我们也许需要了解我们的过去，但责备并不会带来自由。如果我们陷入增恨之中无法自拔，就会在身体内产生毒素，执着它们，终至伤害我们自己。治疗就是答案。如实地看看过去，然后宽恕和放下。这是发现安详之道。
极端的自我依赖，或者恐惧依赖别人，都会阻碍我们在情绪和精神方面的成长。有些人除了自己之外，拒绝去依赖别人。但由于过分的骄傲或恐惧，他们自己会否认精神训练的利益。他们怀疑老师或特别教法能够帮助他们，这种怀疑也让他们无法得到治疗。完全不依赖别人是可能的，但对我们大多数人而言，在学习如何处理问题时，想要完全独立的企图是错误的。
我们需要别人帮助，让生命少一点挣扎。来自家庭、朋友和社区的支持，是非常正面的。同时，努力要在情绪和精神方面有所成长的过程中，我们必须依自己的步伐和能力前进，不可以依据别人的时间表。在每一个环境下，如果我们能够保持平静和放松的话，必然可以发现平衡。
第一部 感 觉
感觉
当别人告诉我们一个富有启发性的故事时，带来启发性的，不能不是听它，而是“感觉”它。与任何治疗的来源相连接时，有效的方法不只是“看”或把它当成治疗的对象，而是用我们全部的生命去“感觉”它。
修习治疗训练的方法，就是在你的心中——在你的正面中——以你自己为中心。不要只是想，还需要感觉。不错，精神成就的最高阶段是超越优秀的、相对的见解和感觉——超越主体和客体，超越正面和负面，超越能观想的“我”和所观想的影像。不过，就我们这些还在与痛苦和兴奋搏斗的人而言，立即而适宜的目标是尝试把负面的观点转成正面，以便治疗我们的痛苦感觉，并且从内心深处感受到抚慰性的喜悦。
第一部 以你全部的身心来看或感觉
以你全部的身心来看或感觉
紧张的时候，特别是在开始的阶段，我们会以眼睛来看被观想出来的影像，或以头脑来思考一个对象，或以心来感觉某件事，因此自然而然把我们的能量局限在某一个区域了。
对某些练习而言，这种方法是有帮助的。不过，如果练习时过分紧张，因而把能量局限在身体的某一个部位，有时反而会造成问题。
譬如在观想时，也许会把太多的能量集中在眼睛上，或把感觉过分紧张地集中在心脏区域。在西藏，这称之为“气”，心专注在哪个部位，气就会流到哪个部位。太多的气停留在一个部位，就会造成紧张甚至疾病。
解决方法就是放松，并以我们的全部存在将注意力贯注在我们的专注上，一点也不要挣扎。如此，我们就是在以整个身体来看和感觉，气得以扩展，而不是被紧紧地局限在一个部位。在日常生活中，如果你太用力盯着电脑荧幕，也许就会头痛，除非你以比较放松的方式来看。同样情况，歌手除非学会如何放松并借着呼吸把声音从丹田带上来，否则声带就会绷紧。如果禅修变的紧张，当下就要松驰，让心和身能够以放松的方式来禅修。
第一部 神秘的力量
神秘的力量
精神训练如果被当成秘密教法来传授，当成秘密宝物来受持，当成密法来修习，除了上师之外谁也不相信，其效果经常会比较好。教法的终极目标是把我们开放出来，而不是限制或孤立自己。但是特别在开始的阶段，需要集中我们的能量和专注力。秘密可以帮助我们做到这一点。
如果把我们所学习到的教法，当作餐桌上的话题，或视为商品、达成世俗目标的工具，那么我们就是在分散自己的能量和灵感。当我们秘密修行时，专注的能量将可以更有效地发挥，就好象引擎驾驭着力量把火箭推出地心引力，因为燃烧的燃料被控制在极大的压力下，而非四面八方地散失。
第一部 了解我们的力量和弱点
了解我们的力量和弱点
我们大家都是不同的，各有自己的脾气和特殊心性，但我们都能够找到安宁。寂天菩萨说：
看到自己的血，
有些人便的更勇敢更强健。
即使看到别人的血，
有些人还是会晕厥过去，
这些反应都是由于
心的力量或怯懦。
因此不需要理会问题，
让你的心不受痛苦伤害。
一切人类的真性都是圆满的，这就是我们的巨大力量。了解这一点之后，我们必须建立个人的力量，治疗自己的弱点。
承认自己的弱点，有时候是一件困难的事。我们有些人铁石心肠、傲慢自大；有些人脾气暴躁，对什么都看不顺眼；有些人醉心于金钱和权力，沉迷于无止息的自我满足和狂乱思想中。如果我们有上述任何一种情况，就需要软化我们那粗暴、坚硬的自我，尝试寻找平衡。禅观这个世界的愁苦、失落和问题，可以打开我们的心。
不幸的是，如果我们是骄傲自负的人，我们就是自己最坏的敌人，因为我们连看到自己的问题都很难。因此，承认自己的缺点，是重要的第一步。
此外，我们有些人沮丧、虚弱、混乱，甚至有自杀倾向。如果我们对一切都没有信心，最好是观想具有启发性的训练，诸如恭敬、正面的态度、清净见、慈悲和爱心。我们必须放下忧虑和怀疑，相信自己和教法的力量。
了解自己，可以大大帮助我们从上师或善知识得到开示。我们不需要单独前进；我们可以从朋友和其他人接受滋养的礼物。同时，终极而言，治疗确实就在我们自身之内。在最真实的自我中，我们可以发现我们所需要的答案。亘古以来的教法提供了路标。我们需要把温暖和创造力带入我们所实践的法门。
第一部 第五章 如何处理问题
第五章
如何处理问题
在治疗中，没有什么情绪是错的、需要否认的。
我们必须接受自己的感觉的存在。
我们已经看到问题如何因执着自我而产生，同时我们可以借着发展放松执着的态度和技巧来减轻问题。现在，让我们集中讨论处理问题的某些实际技巧。
避开
通常我们必须面对问题才能治疗问题，但并非永远如此。有时候，上上之策却是避开。譬如，如果你的问题是温和或暂时性的——不是一种根深蒂固的习惯或剧痛的感觉——忽视它就足够了，而且也是适当的对策。对于此类问题，并不需要或值得奉献太多精力。如果我们不予理会，这些问题就会离去。
在其他时候，如果还没有做好面对问题的准备，我们也许必须先避开，就好象兵士在开战之前，必须暂时撤退或休息。如果问题过于强烈、尖锐或初来乍到，你也许没有力量去面对，或缺乏任何训练来直接平息它。太早面对问题，可能会点燃痛苦，让问题变得比实际情形还棘手。在那种情况下，适当的处理方法——至少是暂时性的处理——将是避免去想它。之后，当你重新获得镇定和心的力量之后，就应该尝试去解决问题，或透过禅修来纾解它。
不过，对那些心志坚强和狂乱的人而言，不仅要看问题，还要深深地去感觉和经验痛苦，这将会有帮助。如果我们总是觉得自己对而别人错，我们的骄傲将遮住我们的眼睛，让我们看不到自己的问题。因此，即时面对痛苦，而非逃避它，将可触及你的生命核心，把你带回你的感觉，让你集中注意力在正确的方向上。
有时候，避开是治疗过去创伤的最佳良药。即使残留着余痛，如果负面的经验能够继之以强烈的正面经验，其影响力将可以降低。在那种情况下，问题可能就会被中立化。因此，最好的对策不是重新制造问题，而是以正面的经验前进。
第一部 承认和接受
承认和接受
有时候，只要看看问题，一眼就可以知道它是可以不必理会的芝麻绿豆小事，继续去过我们的生活。但其他问题却必须完全正视，才能得到治疗。这就是治疗练习的目标。但在治疗之前，第一步是承认和接受。
许多人尝试推开重大问题或加以压抑。我们知道执着会让问题恶化，压抑亦然。它是另一种形式的执着“自我”，因此我们把问题标记为不惜任何代价都要避开的东西。只要执着这种负面的观点，我们就会因尝试推开我们不要的东西而限制了我们的真性。尝试推开那些需要治疗的问题，也许可以暂时眼不见为净，但令人感到泄气的是，它们常常以比较强烈或比较有害的形式重现。
如果不找出问题，只是一味掩饰，就好象闭起眼睛摸索着动手术。为了发现解决之道，我们需要清楚地看和接受问题。
同时，我们不需要在心中扩大困难度，因而把问题复杂化，即使它似乎很严重。即使我们的情绪已经产生困扰，我们仍然能用智慧告诉自己，我们是可以解决问题的。我们可以提醒自己：别人已经成功地解决里类似的问题。记住：我们拥有巨大的内在智慧、力量和弹性，即使我们因为表面的烦恼而无法经常感觉或明白这一点。如果我们对于自己的问题对分敏感和情绪化，痛苦之轮之会转得更快而已。寂天菩萨写道：
热、冷、雨、风、病、
束缚、殴打等等，
对于这些你不可以敏感。
否则，它们所造成的问题将增加。
承认问题之后，我们需要准备做一切该做的事，以便治疗它。我们�
