周国平自选集-第58章
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一切灾祸都有…个微小的起因，一切幸福都有…个平庸的结尾。
欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。对于沉溺于眼 前琐屑享受的人，不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛 苦。
逝去的感情事件，无论痛苦还是欢乐，无论它们一度如何使我们激动不宁，隔开久远的时间 再看，都是美丽的。我们还会发现，痛苦和欢乐的差别并不像当初想像的那么大。欢乐的回 忆夹着忧伤，痛苦的追念掺着甜蜜，两者又都同样令人惆怅。
对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的帐本上没有支出。 这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要 的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他 描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。
只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希望。陀思妥耶 夫斯基笔下的终身苦役犯，服刑初期被用铁链拴在墙上，可他们照样有他们的希望：有朝一 日能像别的苦役犯一样，被允许离开这堵墙，戴着脚镣走动。如果没有任何希望，没有一个 人能够活下去。即使是最彻底的悲观主义者，他们的彻底也仅是理论上的，在现实生活中， 生存本能仍然驱使他们不断受小小的希望鼓舞，从而能忍受这遭到他们否定的人生。
健康是为了活得愉快，而不是为了活得长久。活得愉快在己，活得长久在天。而且，活得长 久本身未必是愉快。
痛苦使人深刻，但是，如果生活中没有欢乐，深刻就容易走向冷酷。未经欢乐滋润的心灵太 硬，它缺乏爱和宽容。
请不要责备〃好了伤疤忘了疼〃。如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能正常地生活， 世上还怎会有健康、勇敢和幸福？古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它 们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。人类是在忘却中前进的。
喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。
生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是 一个安慰。
人生的重大苦难都起于关系。对付它的方法之一便是有意识地置身在关系之外，和自己的遭 遇拉开距离。例如，在失恋、亲人死亡或自己患了绝症时，就想…想恋爱关系、亲属关系乃 至自己的生命的纯粹偶然性，于是获得一种类似解脱的心境。佛教的因缘说庶几近之。然而 ，毕竟身在其中，不是想跳就能跳出来的。无我的空理易明，有情的尘缘难断。认识到因缘 的偶然是…回事，真正看破因缘又是一回事。所以，佛教要建立一套烦琐复杂的戒律，借以 把它的哲学观念转化为肉体本能。
对于人生的苦难，除了忍，别无他法。一切透彻的哲学解释不能改变任何…个确凿不移的灾 难事实。例如面对死亡，最好的哲学解释也至多只能解除我们对于恐惧的恐惧，而不能解除 恐惧本身，因为这后一层恐惧属于本能，我们只能带着它接受宿命。
定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。由此推导出定理二：所以，世上没有不可忍受 的苦难。
人得救不是靠哲学和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭。 各种哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。
人天生是软弱的，惟其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠 的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄横。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们， 才是我的兄弟姐妹。
我们不是英雄。做英雄是轻松的，因为他有净化和升华。做英雄又是沉重的，因为他要演戏 。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。
幸福的反面是灾祸，而非痛苦。痛苦中可以交织着幸福，但灾祸绝无幸福可言。另一方面， 痛苦的解除未必就是幸福，也可能是无聊。可是，当我们从一个灾祸中脱身出来的时候，我 们差不多是幸福的了。
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幸福和痛苦（2）
周国平
〃大难不死，必有后福。〃其实，〃大难不死〃即福，何需乎后福？
离一种灾祸愈远，我们愈觉得其可怕，不敢想像自己一旦身陷其中会怎么样。但是，当我们 真的身陷其中时，犹如落入台风中心，反倒有了一种意外的平静。我们会发现，人的忍受力 和适应力是惊人的，几乎能够在任何境遇中活着，或者死去，而死也不是不能忍受和适 应的。
对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。 我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿 佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。
我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂 得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
面对无可逃避的厄运和死亡，绝望的人在失去一切慰藉之后，总还有一个慰藉，便是在勇敢 承受命运时的尊严感。由于降灾于我们的不是任何人间的势力，而是大自然本身，因此，在 我们的勇敢中体现出的乃是人的最高尊严人在神面前的尊严。
痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更 愚。
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超脱（1）
周国平
〃不为无益之事，何以遣有涯之生〃，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。 多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。
没有空玩儿，没有空看看天空和大地，没有空看看自己的灵魂……我的回答是：永远没有空 随时都有空。
你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是， 对人对己都不要衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。
〃距离说〃对艺术家和哲学家是同样适用的。理解与欣赏一样，必须同对象保持相当的距离 ，然后才能观其大体。不在某种程度上超脱，就决不能对人生有深刻见解。
物质的、社会的、世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。日常生活中 的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。
人生了病，会变得更有人情味一些的。一方面，与种种事务疏远了，功名心淡漠了，纵然是 迫不得已，毕竟有了一种闲适的心境。另一方面，病中寂寞，对亲友的思念更殷切了，对爱 和友谊的体味更细腻了。疾病使人更轻功利也更重人情了。
〃四十而不惑〃新解。四十岁到了人生的中途，一个人开始实在地感觉到来日不多，意识到 人生的大限了。〃大限〃意识足以使人解除诱惑，看淡…切荣辱是非得失，保持超然的宁静 心境。
我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一 切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了…切的人，死时又交出一切。不如在一生中不断 地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。
另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。
我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无 可挽救地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命 ，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点失去罢了。
自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。
事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。它们固然提 供享受，但更强求服务，反而成了一种奴役。
现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由 。
一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应 该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤 不了。
守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过 所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球 上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。
人一看重机会，就难免被机会支配。
执著是惑，悲观何尝不是惑？因为看破红尘而绝望、厌世乃至轻生，骨子里还是太执著，看 不破，把红尘看得太重。这就好像一个热恋者急忙逃离不爱他的心上人一样。真正的悟者则 能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他身在红尘也不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的 心境。假定他是那个热恋者，那么现在他已经从热恋中解脱出来，对于不爱他的心上人既非 苦苦纠缠，亦非远远躲避，而是可以平静地和她见面了。
一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者激烈冲突又达成和解的结 果就是超脱。所以，超脱实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起 来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋 于一端罢了。
我已经厌倦那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新鲜的空气，也 没有玩笑和游戏。
博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种超脱。
由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我名 之彻悟。
闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地 里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界 里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。
我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西 是这条路本身。
他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推攘、阻挡、践踏。前面有什么？不知道。既然大家 都朝前赶，肯定错不了。你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你， 没有人同你争。
纷纷扰扰，全是身外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇 。惊浪拍岸，卷起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然观望着变幻不定的海洋。
进入历史？博物馆未免太拥挤了。我早已没有这样的奢望。二十三岁是一个分界线，在此之 前还难免有少年人的自我夸张病，此后我愈来愈能如实地看待自己了。再说，能不能进入历 史，这是后人用他们的眼光来判断的事情，与我完全无关，也用不着我来瞎操心。我只想按 照自己的心愿生活，别无他求。
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超脱（2）
周国平
一天是很短的。早晨的计划，晚上发现只完成很小一部分。一生也是很短的。年轻时的心愿 ，年老时发现只实现很小一部分。
今天的计划没完成，还有明天。今生的心愿没实现，却不再有来世了。所以，不妨榨取每一 天，但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住：人一生能做的事情不多，无论做成几件，都 是值得满意的。
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幽默
周国平
幽默是心灵的微笑。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。受伤后衰竭， 麻木，怨恨，这样的心灵与幽默无缘。幽默是受伤的心灵发出的健康、机智、宽容的微笑。
幽默是…种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
幽默是智慧的表情，它教不会，学不了。有一本杂志声称它能教人幽默，从而轻松地生活。 我不曾见过比这更缺乏幽默感的事情。
讽刺与幽默不同。讽刺是社会性的，幽默是哲学性的。讽刺人世，与被讽刺对象站在同一水 准上，挥戈相向，以击伤对手为乐。幽默却源于精神上的巨大优势，居高临下，无意伤人， 仅以内在的优越感自娱。讽刺针对具体的人和事，幽默则是对人性本身必不可免的弱点发出 宽容的也是悲哀的微笑。
幽默与滑稽是两回事。幽默是智慧的闪光，能博聪明人一笑。滑稽是用愚笨可笑的举止逗庸 人哈哈。但舞台上的滑稽与生活中的滑稽又有别：前者是故意的，自知可笑，偏要追求这可 笑的效果；后者却是无意的，自以为严肃正经，因而更可笑然而只有聪明人能察觉这可 笑。所以，生活中的滑稽的看客仍是聪明人。当滑稽进入政治生活而影响千百万人的命运时 ，就变成可悲了。当然，同时还是可笑的。因此，受害者仍免不了作为看客而开颜一笑，倒 也减轻了受害的痛苦。
幽默是对生活的一种哲学式态度，它要求与生活保持一个距离，暂时以局外人的眼光来发现 和揶揄生活中的缺陷。毋宁说，人这时成了一个神，他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了 这缺陷。也许正由于此，女人不善幽默，因为女人是与生活打成一片的，不易拉开幽默所必 需的距离。
有超脱才有幽默。在批评一个无能的政府时，聪明的政客至多能讽刺，老百姓却很善于幽默 ，因为前者觊觎着权力，后者则完全置身在权力斗争之外。
西方人在危险当头时幽默，中国人在危险过去后幽默。
中国人是一个老是开会而很少开玩笑的民族。
托尔斯泰有一种不露声色的幽默。他能发现别人容易忽略的可笑现象，然后叙述出来。是的 ，他只是叙述，如实地叙述，决不描绘，决不眉飞色舞，决不做鬼脸。可是那力量却异常之 大，这是真实的力量。
那种毫无幽默感的人，常常把隐蔽的讽刺听作夸奖，又把善意的玩笑听作辱骂。
爱智慧的人往往会情不自禁地欣赏敌手的聪明的议论，即使听到骂自己的俏皮话也会宽怀一 笑。
我忍受不了相反类型的人，他们在争论中只看见意见，只想到面子，对智慧的东西毫无反应 。
与过分玩世不恭的人打交道，和他没法谈任何…个严肃的问题，我会恼怒。不过，这并不可 怕，我可以一走了之，反正他对我的拂袖而去也是满不在乎的。可怕的是与过分认真的人打 交道，因为我无法摆脱他，和他甚至不能开…句善意的玩笑，他对玩笑同样也是认真对待， 纠缠不休。当我不得不和这样的人耐心周旋时，我觉得自己是在被迫演戏，扮演…个和他同 样认真的角色。小心谨慎地扮演一种认真，演这样的戏未免太沉重了。
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