希腊神话故事 德国 施瓦布-第79章
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后对询问人解释，授予神谕。最重要的格言神谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各部落之间的统一至少起着类似奥林匹斯圣山一样的作用。 阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。 在智慧的祭司主持下，特尔斐神谕享有世界声誉，甚至连一些蛮夷民族碰到重大事务时也专程前去礼拜请示。 所以，特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。 他们解释女祭司皮迪亚说出的深奥莫测的语言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附着神校谑强裣驳媒醴桉驳刈鞒龌卮稹！∑さ涎峭约浪灸钏幸皇资模闶嵌孕磐降拇鸶矗锤裱陨褛汀６虮鹊缆匏故枪畔＠坝忻姆缇靶菅抢镉幸蛔⑺箍死毡佣硭沟纳褛退０⑺箍死毡佣硭故前⒉薜亩樱耙狄缴！∏袄辞笠降牟∪顺Ｓ杉浪竞鸵缴湛醋牛翘稍诎⑺箍死毡佣硭股衩砝铮却搅粕裥｝在梦中传授治病奇方。医疗技术和宗教信仰相互掺合，共同作用，以至于不少病人最后病愈离去，给神奇的诊所留下不少动人的故事。与古罗马人相比较，古希腊人并不十分注重祖先崇拜。可是，他们却发展出带有自身特点的英雄崇拜。 祖先崇拜往往是某一个家庭的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作是整个民族的公共祖先。 他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚至连一些神话中的人物和古老的神校绾绽死账梗珑曷奁账梗急皇魑褡宄绨莸挠⑿叟枷瘛！「ξ薇叩纳裥｝相比较，英雄们全都打上地区作用的
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烙印，这跟埋葬他们尸体的坟墓所在地有着直接的关系。 地区的局限性使得英雄们比起神校淳嗬肴嗣窍胂笾械母拍罡咏⒏浊小！≡诓ㄋ拐秸逼冢＠暗挠⑿鄢绨荽锏搅怂亩シ迨逼凇Ｏ＠叭讼嘈牛侨〉谜绞げㄋ谷说幕曰统晒擞Ω酶行恢诙嗟纳裥｝以外，还应该感谢保佑地方的诸位英雄。感谢神校透行挥⑿鄣陌旆ň褪窍蛩羌拦┪！〖拦┪怯氲桓嫦嗔囊恢肿诮袒疃Ｋ郊拦┘词嵌顺龉┢罚枰晕榷ê蜕裥｝间的关系，取得神校亩鞒琛！∪嗣窃诔鲇谀持痔乇鹪竿保诎诔黾榔返耐焙艋接泄氐纳裥｝名称。希腊人甚至相信可以通过大宗的祭供买得神校亩骰荩歉械郊拦┯螅崾艿缴裥｝的宠爱。 这里倒是活生生地反映了当时的社会心理和弊端。祭供的形式一般分两种：血腥祭供和非血腥祭供。 这两类祭供方式都是十分流行的，无论是私宅个人或是公众团体都不出这样的两类祭供方式。举办祭供时常把牺牲物品烧掉，也有不烧的，把祭品直接端送到神像面前。 作为公众团体的成员，每个人都有义务祭供神校裨颍慊岜皇游酝盘宓姆缸铩＝蟹茄燃拦┦背３０谏细魇礁獾恪！∪嗣欠⑾旨词乖诩拦┥谑保膊煌谏谏砩先鲆恍┐舐蠡虼舐竺妗！≌饫锓从沉朔茄燃拦┑挠衫春屠贰！”冉狭餍械氖前亚兴榈娜夤诿婧锷栈！∶婧食砣碜矗蜕戏涿郏缓笸度牖鹬猩站 ！〕烁獗酝猓骼嗨蛘咭肮绕涫瞧咸焉踔灵祥μ酰比灰灿腥槔液头涑玻庑┒际欠茄燃拦�
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的上等佳品。血腥祭供又分两种形式：膳食祭供，这时候神校荒艿玫揭徊糠稚诨蚨铮涣硪恢址椒ㄔ蚴前言咨钡纳诨蚨锶可盏艏拦！∩攀臣拦┫肮哂谧鞲行换蚯肭笊裥｝。 神校梢源釉咨鄙谥械玫侥骋惶囟ǖ牟糠帧！⊙燃拦┮话闶歉そ缟裥｝提供祭礼，给死者以及英雄们祭供牺牲。 这里涉及到重归和好、忏悔赎罪以及立誓愿的祭礼。 这时，人们把牺牲全部烧掉。 他们相信，吃过这类祭供物的神校岚镏踩送瓿芍疃嗟脑竿腿挝瘛Ｉ攀臣拦┑墓淌钦庋模呵＠匆煌芳拦┑纳冢话闶且煌放＃恢谎蚧蛞煌分怼！∩谕飞洗髯呕ɑ罚凰蜕霞捞场！≈鞒旨拦┑募浪臼帜靡豢槿忌盏哪景澹景褰胨校骷捞场⒉渭蛹览竦闹谌撕图拦┑纳凇！∪缓螅杉浪颈救耍蛘哂稍诔〉娜俗ヒ话汛舐笸度牖鹬校髟谠咨钡纳谕飞稀！∫幻裰叭嗽彼婧蠓⑽剩骸八谡饫铮俊痹诔〉娜艘恢禄卮穑骸靶矶嗪萌耍 币蛭渭蛹览竦娜吮匦氪拷啵荒苷慈咀锬酢＝幼欧址⒓览瘢芪б黄啪玻蠹医械桓妗Ｓ腥顺米诺焉咨鄙凇！∩谘话懔髟诩捞成希蛘哂檬⑵鹘幼。缓笸磕ㄔ诩捞成稀！∩谀源磺邢乱院螅嗣窃偬蕹瞿谠嗪凸峭罚讶夥掷唷！∧谠嗪凸峭分饕美醇拦！∮惺保嗣且舶焉诘娜馍盏簦靡韵允局匾募拦┗疃！〉鹊郊浪拘婕览竦牧己眯Ч保嗣怯只岽档阎耍缓笊湛旧谌猓咳硕加Ω贸陨弦豢椤！」畔＠叭司侔斓陌偕蠹溃私枰员碚蒙裥｝外，也包括宴请众人的意思。与这类祭供相连的还包括忏悔和死者祭礼。 这类祭礼通
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常是给赐福予人的大地神明或者给地下世界的阴暗势力表示意向，借以缓和他们的愤怒，防止伤害。 人们趁深夜或傍晚在低矮而又空心的祭坛前宰杀一头黑猪或黑牛，牛血从祭坛上流下去，或者从空心的陶器脚底流入地下，而牛的身体将被彻底烧掉。死者祭礼往往是在举办葬礼、在葬礼以后的第３天和第９天以及在每个月的３０号进行的活动。 另外，它还在万灵祭日举行。 让死者饮血的礼仪来源于民间简单的认识。 古希腊人认为死者身上没有了流动的血液，他们会十分向往饮血。随着时间的推移，血腥祭礼的风俗越来越少，人们慢慢地取用纯洁的美酒、牛奶、蜂蜜、清水和香油等作为祭品。除了祭礼活动以外，希腊人还有许多宗教节日和庆祝活动。希腊人和罗马人一样，他们都不太注重安息日或星期日，相反，他们却创造了许多节日。 节日分布在整整一年的时间里。家庭生活中往往围绕着添丁、婚礼和葬礼举行庆祝活动，国家举办不少团体庆祝活动，这类活动都带有宗教信仰的色彩。今天，人们几乎难以列举希腊国共有多少节日的数目，因为每尊神校扛鲇⑿鄱伎赡苁艿揭恍└鋈说摹⑼盘宓摹⒊鞘械幕蛉＠暗那熳：图湍睿佣纬梢桓鎏囟ɑ蛱厥獾慕谌铡Ｓ行┙谌帐鞘粲谌＠靶缘摹！∪＠靶缘慕谌斩韵＠懊褡寰哂刑乇鹬卮蟮囊庖搴凸獠省！±绱笮偷墓以硕幔曛咀湃嗣穸阅骋簧裥｝的尊重和崇敬。 运动会期间缔结神校推饺眨鞲黾藕图易逯洳坏梅⑸绞隆！≡谠硕峥皇缴希嗣窍蛑谖簧裥｝祭供牺牲，运动员立誓遵守比赛规则。
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运动会一般举行几天时间，最后一天分发奖品，期间还穿插一些文艺活动，全都用来表彰神校亩鞯隆！∷降奈囊栈疃话惴痔宀倩疃⒙砝嗷疃⒁衾趾拖肪缁疃！『罄矗嗣谴诱饫嗷疃蟹⒄钩龉诺涞奈逑罹杭迹丛谕惶煊赏幻杭颊卟渭犹丁⒕鹤摺⒅捞踔辽涎菹簿纭⒈纭⑸窆窒返鹊取９畔＠肮步兴拇蠊倚缘脑硕幔渲幸园铝制タ嗽硕嵛钪匾！“铝制タ嗽硕崦浚茨昃傩幸淮危源思湍畈⒈碚蒙裥｝之父宙斯。 另外的三大运动会是指在特尔斐附近举办的皮迪恩运动会，纪念太阳神阿波罗；伊斯泰弥运动会，由科林斯人每３年举行一次，纪念海神波塞冬；尼密阿运动会，纪念报应女神涅墨西斯。 除了这些角逐竞赛以外还有一系列的节日，如亚各斯为纪念赫拉举办的赫拉节，底比斯庆祝赫拉克勒斯节，科林斯纪念阿佛洛狄忒节，埃比道罗斯举行阿斯克勒庇俄斯节。 在阿波罗诞生的特洛斯岛每年都有阿波罗节日，亚加狄亚人隆重纪念吕卡翁的活动。另外，如同希腊国的各座城市一样，雅典城也致力于隆重庆祝诸多的神校谌铡！∮绕湮思湍钛诺淠龋鞘腥妨⒘诵矶嘟谌铡Ｑ诺淠却蠹赖涫亲钪饕那熳；疃４蠹赖涿浚衬昃侔煲淮危看涡枰短焓奔洹！⊙诺淠却蠹赖涫枪爬系那斓浠疃母叱笔窃诎倥４蠹赖牡冢程欤庖惶毂豢醋餮诺淠鹊纳铡Ｔ谡馓斓嚼辞埃沙榍┓绞骄龆ǖ模保把∈志傩懈魇奖热！∪缤以硕嵋谎康氖侨蒙裥｝喜欢的内容样样俱全。 庆祝女神生日时还要举办一回夜晚火把赛跑。 等到节日的清晨，人们虔诚地集队而行，前往城堡。 雅典的居民
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们自由地组成行进的队伍，为首的走着希腊的执政官、将军、女神的司库等人。 后面跟着骑士、驾车手、角逐竞赛的胜者、附庸国以及异邦城市派遣的使者。外国侨民手执圣礼、祭礼、圣器、祭饼等，祭司和仆人们抬着祭供的牲口。 雅典城内首富之家的姑娘和妇女们给女神织造一件漂亮的衣衫，她们给女神披上衣衫以后再在祭坛前摆上牺牲，接着便是全民欢宴。国家从国库中支付大部分就餐费用。希腊最古老的节日应该是显示季节的得墨忒耳节。 从埃琉西斯出土文物中可以看出，早在迈肯尼时代就有得墨忒耳崇拜祭礼。 诗人荷马曾经讲到打谷和谷场节。 这个节日虽然没有进入公众的日历，可是它却在民间受到欢迎和庆祝。 正如许多自然节日一样，谷物女神得墨忒耳也扮演着重要的角色。她和她的女儿珀耳塞福涅冥后受到同样的尊重。有时候，她们再加上酒神狄俄尼索斯组成联盟。为纪念得墨忒耳，希腊国留下许多的收获感谢节。 其中有一个节日只能由妇女参加庆祝，那是得墨忒耳祭典。 它像神秘庆祝的方式一样，让妇女们为之求获生育子女和幸福。妇女们藏匿在树叶搭成的茅屋里，通过禁食和禁欲虔诚地等候节日。 人们把活的小猪仔推入山渊，以后再把腐烂的猪仔伴和种子播种。 节日的最后一天常常是尽情地玩耍和取闹，人们演戏、跳舞，尽兴欢乐。相传得墨忒耳跟宙斯生下女儿柯莱，即珀耳塞福涅。 柯莱被哈得斯劫去，她在冬天时间里当哈得斯的妻子，即冥后。得墨忒耳一路寻找女儿，她来到埃琉西斯。正当她精疲力竭，心情十分沮丧地坐在井栏边时，她看到面前走来几位公主。公
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主们把得墨忒耳领到国王面前。 为感谢国王的热情招待，得墨忒耳给国王的儿子特里普托勒摩斯传授农艺本领。 特里普托勒摩斯再将农艺技术发扬光大，让许多人都学会，成了各自谋生的手段和本领。到公元前５世纪，这些起先都带有地方色彩的节日都发展成为全希腊统一的节日。 人们对节日寄托了来世幸福的热切希望，对得道成神和灵魂超脱表示了忠诚的信仰。当然，促使这重信仰的既不是荷马宗教，也不是国家崇拜，而是罗马时期具有吸引力的神秘的习俗，甚至连一些皇帝也被卷入其中，例如马尔克。 奥雷尔。 忒奥多茜二世禁止当时的宗教礼拜。 而希腊人则更加追求风俗的纯洁，他们建造了收留信徒的宗教堂，举行圣礼活动，希望作用于凡人死后的灵魂生活。必须看到，希腊宗教与国家之间有着密切的联系，它要求一种集体性的虔诚。 因此，人们的宗教需要造成了新的团体和形式。 这类发展不仅从得墨忒耳崇拜中可以看出，从对酒神狄俄尼索斯的崇拜礼仪中也可得出同样的明确的结论。古希腊人在每年１２月都会尽兴纵情地庆祝乡村的或团体性的狄俄尼索斯节。 而４月份举办的大型狄俄尼索斯节更为重要，它是雅典城内除了雅典娜以外最大的庆祝活动。 节日开始时首先演出一些悲剧的节目，以表彰节日的传统和历史。人们从皮洛斯发掘的陶碑上看到，希腊人在公元前１３世纪时就已经熟悉狄俄尼索斯节。 自然，酒神在荷马史诗中尚不占有起眼的地位，这也许是跟君主和武士宗教不能相互适应和配合的缘故。直到公元前８世纪，古老的贵族世界崩溃以后，色雷斯地区才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的节日活动。 起先，主
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要是妇女们和一些对完成规定的宗教礼仪不感兴趣的人们积极地参加狂欢活动。 人们如饥似渴地寻求一位新的神校Ｍ愦蠹叶陨畹男巳ぁ！∽硪怆省⒆硖砂木粕竦叶砟崴魉故窃俸鲜什还囊帐醢愕拇丛旌脱≡瘛Ｋ那熳７绞绞钦庋模阂雇硎狈郑九亲鞍绯删粕袷膛吹狡岷谝黄氖髁掷铮急秆罢宜堑纳裥｝。 她们戴着假面具，趁着酒兴狂歌狂舞，纵情欢乐，最后一起抓住一头动物，把动物撕碎，吃下一块块生肉。 疯狂之中，她们把动物都看作神校幕怼５叶砟崴魉菇谌站撕艹な奔涞闹苷郏詈蟛懦晌＠暗囊恢刈诮绦叛觥！】墒牵腥嗣嵌愿九墙躐部穸忠奥那熳；疃址锤校欢暇狗舷＠叭说纳钕八缀妥非螅舷＠叭说木穹缑玻乇鹂晒蟮氖牵捎诩ち业牡叶砟崴魉够疃挂斐鲆恢孛览龅墓担剂吮缦返纳涎荩谑牵粕窠谟殖闪舜蠹蚁参爬旨幕疃Ｈ嗣嵌孕叛龅淖非笫怯牢拗咕车模谴游尴薅治薹愕目释杏直欧⒊鲆恢肿诮谭绞健！≌饫喾绞桨凑丈姿沟纳窕鞍愕母枋侄矶λ姑谱鞫矶λ菇膛伞！≌饫锩挥屑ち业牡叶砟崴魉沟目窕痘疃从凶叛细竦慕饕宓纳罘绞胶颓苛乙竽谛拇拷嗟纳衩亟桃濉！∪嗣撬坪跆搅死词赖姆ㄍド笈校搅榛臧谕迅骼嘧锬酰谕殉头５淖浣獭Ｋ窍嘈牛捎诹榛晔茄诺淠却瞪弦豢谏衿纬傻模虼肆榛曜陨硪彩巧裥｝般的，而躯体只是灵魂的监狱。俄耳甫斯教派在公元前７世纪至６世纪对希腊哲学发生很大的影响。 古希腊的哲学家和数学家毕达哥拉斯和恩姆泼
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杜克拉斯都曾经是这一教派的热情信徒。 它跟其它的一些精神潮流相结合，长期影响着希腊的思想和文化发展。除了狂喜和神秘的精神潮流以外，古老的虔诚信仰还在一定的方式下保持着它的原有风貌。这里的理论基础是合理，即合乎规律。 人类努力地希望与众位神校３趾推剑Ｍ暗闷骄驳陌踩窃敢獍炎约旱囊磺邢赘裥｝。 公平是这类活动的基础，违反公平的人必须受到惩罚。 人类卷入了罪孽，所以出现了净化自身和灵魂的思想。 起先，净化只是作为宗教活动的惯例，后来成为道德规范。 这重信仰是跟特尔斐的阿波罗密切相连的。阿波罗原先是一个农神和牧神，同时他又是忏悔神和医疗神。他有个儿子名叫阿斯克勒庇俄斯，是个著名的医生，可以帮助凡人抵制大地上的阴暗势力。 阿波罗后来又成为艺术神。 对希腊人说来，他的最大的作用在于是一位发布神谕的先知。 阿波罗在公元前８世纪时曾在许多地方受到祭奉，最著名的是特尔斐神庙。 它提出严格的要求，要求纯洁，即通过滴洒鲜血保持纯洁或去除污点。 污点不仅沾染个人，有时会连带整个家族。 所以，人们特别注重遵守法规，注重忏悔。阿波罗信仰和法律观念是相互隶属的，它为后世的文学家们提供了丰富的题材。随着时代精神的发展和变化，在希腊人逐渐对奥林匹斯神校セ鞯奈幕硕校⑺箍死毡佣硭菇膛芍鸾ピ谘诺淞⒆闵Ｈ嗣前颜庾鹕裥｝看作是一条
