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第3章

全本新注聊斋志异(上)-第3章

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生眯目不可开。才一拭视,而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人
启睑拨视,则睛上生小翳'12';经宿益剧,泪籁籁不得止;翳渐大,数日厚
如钱;右睛起旋螺,百药无效。懊闷欲绝,颇思自忏悔。闻《光明经》能解
厄'13'。持一卷,浼人教诵'14'。初犹烦躁,久渐自安。旦晚无事,惟趺坐
捻珠'15'。持之一年,万缘俱净'16'。忽闻左目中小语如蝇,曰:“黑漆似,
叵耐杀人'17'!”右目中应云:“可同小遨游,出此闷气。”渐觉两鼻中蠕
蠕作痒,似有物出,离孔而去。久之乃返,复自鼻入眶中。又言曰:“许时
不窥园亭,珍珠兰遽枯瘠死'18'!”生素喜香兰,园中多种植,日常自灌溉;
自失明,久置不问。忽闻此言,遽问妻:“兰花何使憔悴死?”妻诘其所自
知,因告之故。妻趋验之,花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之,见有小人
自生鼻内出,大不及豆,营营然竟出门去'19'。渐远,遂迷所在。俄,连臂
归,飞上面,如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰:“隧道迂'20',
还往甚非所便,不如自启门。”右应云:“我壁子厚,大不易。”左曰:“我
试辟,得与而俱'21'。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷,开视,豁见几物。喜
告妻。妻审之,则脂膜破小窍,黑晴荧荧,如劈椒'22'。越一宿,幛尽消。
细视,竟重瞳也,但右目旋螺如故,乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇,
而较之双目者,殊更了了'23'。由是益自检束'24',乡中称盛德焉'25'。

异史氏曰'26':“乡有士人,偕二友于途,遥见少妇控驴出其前,戏而
吟曰:‘有美人兮'27'!’顾二友曰:‘驱之!’相与笑骋。俄。 追及,
乃其子妇。心赧气丧,默不复语。友伪为不知也者,评骘殊亵'28'。士人忸
怩'29',吃吃而言曰'30':‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮,
良可笑也。至于眯目失明,又鬼神之惨报矣。芙蓉城主,不知何神,岂菩萨
现身耶'31'?然小郎君生辟门户,鬼神虽恶,亦何尝不许人自新哉。”

据《聊斋志异》手稿本

【注释】

'1' 长安:即今陕西省西安市。长安为汉、唐都城,因在旧时文学作品
中常以长安代指国都。
'2' 佻(tiǎo挑)脱不持仪节:行为轻佻,不守礼节。佻脱,轻佻,轻
率。持,守。仪节,礼仪。
'3'陌(m ò末)上:本指田间小路;南北叫“阡”,东西称“陌”。这里指郊
野路上。
'4'尾缀:犹尾随;在后紧跟。
'5'朱茀(f ú俘)绣幰(xiǎn显),大红车帘,绣花车帷。旧时女子乘
车,车篷前后挂帘遮蔽,叫“茀”。幰,车上的障幔。
'6' 青衣:古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣,因以代称婢女。

'7' 款段,款段马,行动迟缓之马。此指骑马慢行。《后汉书·马援传》:
“士生一世,但取衣食裁足,乘下泽车,御款段马。。”《注》:“款,犹
缓也,言形段迟缓也。”
'8'小驷:小马。驷,四马一车,也泛指马,《礼记·三年问》:“若驷
之过隙。”《经典释文》:“驷,马也。”
'9' 芙蓉城:迷信传说中的仙境。欧阳修《六一诗话》:“(石)曼卿
卒后,其故人有见之者,云恍忽如梦中,言我今为鬼仙也,所主芙蓉城。”
归宁:妇女回母家探视,古称归宁。《诗·周南·葛覃》:“害澣害否,归
宁父母。”宁,安,问安。
'10' 田舍娘子:乡下妇女,农妇。
'11'放:任意。
'12'小翳(y ì益):小片障(云)膜。翳,目疾,遮蔽瞳孔的薄膜。下
文“右睛起旋螺”,是说薄膜厚结成螺旋形。
'13'《光明经》:佛教经典《金光明经》的简称。

'14'浼(měi每)人:央求人,请人。
'15'捻珠:用手捻数着佛珠。珠,佛珠,也称“数珠”,梵语“钵塞莫”
的意译,佛教徒念佛号或经咒时用以计数。通常用香木车成圆粒,贯穿成串,
也有用玛瑙、玉石制作的,粒数多少不等,少者十四颗,多者达一千零八十
颗。
'16'万缘俱净:意思是各种世俗杂念全都消除。缘,佛家语,此指意念
产生的因缘。
'17'叵(pǒ颇)耐杀人:令人难以忍耐。叵,不可。杀,同“煞”。
'18'珍珠兰:也称珠兰,常绿小灌木,初夏开小花,穗状花序,呈黄绿
色,有香味。
'19'营营:往来飞声。《诗·小雅·青蝇》:“营营青蝇,止于樊。”
朱熹注:“营营,往来飞声。”
'20'隧道:地下暗道。这里指眼睛通向鼻孔的潜道。《素问·调经论》:
“五藏之道,皆出于经隧。”注:“隧,潜道也。”
'21'得与而俱:意思是,如果我启门成功,就与你共同使用。而,你。
俱,一同。
'22'劈椒:绽裂的花椒内仁。花椒内的黑子,俗名“椒目”。这里形容
露出一小点黑色的瞳孔。
'23'了了:清楚。
'24'检束:指对言行检点约束。
'25' 盛德:美德。《史记·老子申韩列传》:“吾闻之,良贾深藏若虚,
君子盛德,容貌若愚。”盛,大、美。
'26' “异史氏曰”:《聊斋志异》所用的一种论赞体例。异史氏,作者
蒲松龄自称。本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例,因称“异史”;而
在正文后,则仿照《左传》的“君子曰”和《史记》的“太史公曰”的论赞
体例,标以“异氏史曰”,以便作者直接发表议论。
'27'有美人兮:《诗·郑风·野有蔓草》中的诗句。原诗为:“有美一
人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。”
'28' 评骘(zh ì质)殊亵:评论得十分猥亵、下流。骘,定。
'29'忸怩:羞愧葸缩的样子。

'30' 吃吃(jī。。 jī机机):形容说话结结巴巴、吞吐含混。
'31' 菩萨:梵语“善提萨菙”的略称。《翻译名义集》一引法藏释:“菩
提,此谓之觉;萨菙,此曰众生。以上智求菩提,用悲下术众生。”佛教用
以指自觉本性而又善度众生的修行者,地位仅次于佛,世传观世音菩萨多现
女身。

画壁

江西孟龙潭'1',与朱孝廉客都中'2'。偶涉一兰若,殿宇禅舍'3',俱不
甚弘敞'4',惟一老僧挂搭其中'5'。见客入,肃衣出迓'6',导与随喜'7'。
殿中塑志公像'8'。两壁画绘精妙,人物如生。东壁画散花天女'9',内一垂
髫者'10',拈花微笑,樱唇欲动,眼波将流。朱注目久,不觉神摇意夺,恍
然凝想。身忽飘飘,如驾云雾,已到壁上。见殿阁重重,非复人世。一老僧
说法座上'11',偏袒绕视者甚众'12'。朱亦杂立其中。少间,似有人暗牵其
裾。回顾,则垂髫儿,冁然竟去'13'。履即从之。过曲栏,入一小舍,朱次
且不敢前'14'。女回首,举手中花,遥遥作招状,乃趋之。舍内寂无人;遽
拥之,亦不甚拒,遂与狎好。既而闭户去,嘱勿咳,夜乃复至,如此二日。
女伴共觉之,共搜得生,戏谓女曰:“腹内小郎已许大,尚发蓬蓬学处子耶?”
共捧簪珥'15',促令上鬟'16'。女含羞不语。一女曰:“妹妹姊姊,吾等勿
久住,恐人不欢。”群笑而去。生视女,髻云高簇,鬟凤低垂,比垂髫时尤
艳绝也。四顾无人,渐入猥亵,兰麝熏心'17',乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿
甚厉'18',缧锁锵然'19';旋有纷嚣腾辨之声。女惊起,与生窃窥,则见一
金甲使者'20',黑面如漆,缩锁挈槌'21',众女环绕之。使者曰:“全未?”
答言:“已全。”使者曰:“如有藏匿下界人,即共出首,勿贻伊戚'22'。”
又同声言:“无。”使者反身鹗顾'23',似将搜匿。女大惧,面如死灰,张
皇谓朱曰:“可急匿榻下。”乃启壁上小扉,猝遁去。

朱伏,不敢少息。俄闻靴声至房内,复出。未几,烦喧渐远,心稍安;
然户外辄有往来语论者'24'。朱局蹐既久'25',觉耳际蝉鸣,目中火出,景
状殆不可忍,惟静听以待女归,竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中,
转瞬不见朱,疑以问僧。僧笑曰:“往听说法去矣。”问:“何处?”曰:
“不远。”少时,以指弹壁而呼曰:“朱檀越何久游不归'26'?”旋见壁间
画有朱像,倾耳仁立,若有听察。僧又呼曰:“游侣久待矣。”遂飘忽自壁
而下,灰心木立'27',目瞪足耎。孟大骇,从容问之,盖方伏榻下,闻扣声
如雷,故出房窥听也。共视拈花人,螺髻翘然'28',不复垂髫矣。朱惊拜老
僧,而问其故。僧笑曰:“幻由人生,贫道何能解。”朱气结而不扬,孟心
骇叹而无主。即起,历阶而出。

异史氏曰:“幻由人作,此言类有道者'29'。人有淫心,是生亵境;人
有亵心,是生怖境。菩萨点化愚蒙,千幻并作。皆人心

所自动耳。老婆心切'30',惜不闻其言下大悟,披发入山也。”

据《聊斋志异》手稿本

【注释】

'1'江西:清代行省名,辖境约当令江西省。
'2'孝廉:这里指举人。孝廉为汉代选举官吏的科目,孝指孝子,廉指廉
洁之士,由郡国推举,报请朝廷任用。明清科举制度,举人由乡试产生,与
汉代孝廉由郡国推举相似,因称举人为孝廉。
'3' 禅(ch án馋)舍:僧舍。禅,佛家语,梵语音译“禅那”的略称,
专心静思的意思。旧时诗文常将与佛教有关的事物都冠以“禅”字,如禅房、
禅堂等。
'4'弘敞:宽阔明亮。敞,原作“厂(廠)”,据青柯亭刻本改。
'5' 挂搭:行脚僧(也叫游方僧)投宿暂住的意思。也称“挂褡”、“挂

单”、“挂锡”。褡,指僧衣;单,指僧堂东西两序的名单;锡,指锡杖。
行脚僧投宿寺院,衣钵和锡杖不能放在地上,而要挂在僧堂东西两序名单下
面的钩上,故称。'6'肃衣,整衣,表示恭敬。

'7' 随喜:佛家语,意思是随已所喜,做些善事;指随意向僧人布施财
物。见《法华经·随喜功德品》。后因称游观寺院为随喜。
'8'志公:指南朝僧人保志。保志(418—514),也作“宝志”,相传自
宋太始(465—471)初,他表现出种种神异的言行,齐、梁时王侯士庶视之
为“神僧”。见《高僧传·神异·梁京师释保志》。
'9'散花天女:佛经故事中的神女。《维摩诘经·观众生品》载,维摩洁
室有一天女,每见诸菩萨聆听讲说佛法,就呈现原身,并将天花撒在他们身
上,以验证其向道之心:道心坚定者花不着身,反之则着身不去。'10' 垂髫
(t íao条):披发下垂。古时十五岁以下儿童不束发,因称童稚为垂髫。这
里指未曾束发的少女。
'11' 说法:讲说佛法。
'12' 偏袒绕视者:此指和尚。偏袒,袒露右肩,详《聊斋自志》注。'13'
冁(chǎn产)然:笑的样子。《庄子·达生》:“桓公冁然而笑。”'14' 次
且(zī jū资苴):同“趑趄”。进退犹豫。
'15' 簪珥(ěr耳):发簪和耳环。
'16' 上鬟:俗称“上头”。山东旧时习俗,女子临嫁梳妆冠笄、插戴首
饰,称“上头”。《城武县志》(道光十年):“于吉时为女冠笄作乐,名
上头。”'17' 兰麝:兰草和麝香。古时妇女熏香用品。
'18'吉莫靴:皮靴。吉莫,皮革。《北齐书·韩宝业等传》:“臣向见
郭林宗从冢中出,着大帽、吉莫靴,插马鞭。”
'19' 缧(l éi累)锁:拘系犯人的锁链。缧,黑绳。
'20' 金甲使者:身着金制铠甲的使者。
'21' 絜(xi é协):持。通“挈”。
'22' 勿贻伊戚:意为不要自招罪罚。《诗·小雅·小明》:“心之忧矣,
自治伊戚。”诒,通“贻”,遗留。伊,通“繄”(yī),是。戚,优愁。
'23' 反身鹗顾,反转身来,瞋目四顾。鹗,猛禽,双目深陷,神色凶狠。
'24' 语论:谈论。语,交相告语。
'25' 局蹐(j újí局脊):畏缩恐惧而蜷曲。局,同跼,屈曲。蹐,两足
相叠。
'26'檀越:也作“檀那”,梵语“陀那钵底”的音译,义译为“施主”,
指向寺院施舍财物的俗家人。
'27' 灰心木立:心如死灰,形似搞木。灰心,是说心沉寂如死灰;木立,
是说站立着象枯干的木头,没有知觉。《庄子·齐物论》:“形固可使如槁
木,而心固可使如死灰乎!”
'28' 螺髻翘然:螺形发髻高高翘起,为已婚妇女的发式。
'29' 此言类有道者:说出这样话的,象是一位深通哲理的人。有道,谓
深明哲理。
'30'老婆心切:教人心切。佛家称教导学人亲切叮咛者曰老婆,寓慈悲
之意。《景德传灯录》卷十二载,唐代义玄禅师初投江西黄檗山参希运大师。
义玄问黄檗“如何是祖师西来意?”“黄檗便打,如是三问,三遭打。”黄
檗意欲以此令其自悟,而义玄不解其意,辞去,往参大愚掸师。大愚说:“黄

檗恁么老婆,为汝得彻困,犹觅过在。”义玄顿时领悟到希运的用意,随即
返回黄檗山受教。黄檗问云:“汝回太速生。”义玄云:“只为老婆心切。”


山魈'1'

孙太白尝言:其曾祖肄业于南山柳沟寺'2' 。麦秋旋里'3' ,经旬始返。
启斋门,则案上尘生,窗间丝满。命仆粪除'4',至晚始觉清爽可坐。乃拂榻
陈卧具,扃扉就枕'5',月色已满窗矣。辗转移时,万籁俱寂'6'。忽闻风声
隆隆,山门豁然作响。窃谓寺僧失扃。注念间'7',风声渐近居庐,俄而房门
辟矣。大疑之。思未定,声已入屋;又有靴声铿铿然,渐傍寝门。心始怖。
俄而寝门辟矣。急视之,一大鬼鞠躬塞入,突立榻前,殆与梁齐。面似老瓜
皮色;目光睒闪'8',绕室四顾;张巨口如盆,齿疏疏长三寸许'9';舌动喉
鸣,呵喇之声,响连四壁。公惧极;又念咫尺之地,势无所逃,不如因而刺
之。乃阴抽枕下佩刀,遽拔而斫之,中腹,作石缶声'10'。鬼大怒,伸巨爪
攫公。公少缩。鬼攫得衾,捽之,忿忿而去,公随衾堕,伏地号呼。家人持
火奔集,则门闭如故,排窗入,见状,大骇。扶曳登床'11',始言其故。共
验之,则衾夹于寝门之隙。启扉检照,见有爪痕如箕,五指着处皆穿。既明,
不敢复留,负笈而归'12'。后问僧人,无复他异。

据《聊斋志异》手稿本

【注释】

'1'山魈(xiāo消):也作“山臊”。传说中的山怪。《正字通》引《抱
朴子·登涉篇》:“山精形如小儿,独足向后,夜喜犯人,名曰魈。”今本
《抱朴子》“魈”作“魈”。《荆楚岁时记》、东方朔《神异经》“魈”并
作“臊”。山东民间视为恶鬼,方志中多载春节燃爆竹以驱山魈事。如《商
河县志》:“正月元旦。。五更燃爆竹,以驱山魈。”
'2'肄(y ì艺)业:修习学业。《左传·文公四年》:“臣以为肄业及之也。”
杜预注:“肄,习也。”
'3'麦秋:麦收季节。《礼·月令》:“孟夏麦秋至。”秋,指农作物成
熟之期。
'4'粪除:扫除。
'5'扃(jiǒng炯)扉:插门。扃,门插关。下文“失扃”,意思是忘了
插门。
'6' 万籁俱寂:什么声响都没有。
'7' 注念间;专注凝思之时。
'8' 睒(shǎn闪)闪:像闪龟一样。《胶澳志·方言》(民国本):“电
光曰睒。”
'9'齿疏疏:牙齿稀稀拉拉。疏,稀。
'10' 缶(fǒu否):一种口小腹大的盛器。
'11'扶曳(y è叶):挽抉拖拉。
'12' 负笈(jī及):背着书箱。笈,书箱。

咬鬼

沈麟生

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