全本新注聊斋志异(上)-第5章
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＇41＇ 戴笠人：指贫贱时结交的故人。戴笠，指处于贫贱的地位。周处《风
土记》：“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：卿虽
乘车我戴笠，后日和逢下车揖：我步行，君乘车，他日相逢君当下。
＇42＇林下者：指乡居不仕之人。
＇43＇ 綦（qī其）贫：十分贫穷。綦，甚。
＇44＇童稚交：幼年时结交的朋友。
＇45＇肥秩：肥缺。秩，旧指官吏的俸禄，也指官位品级。
＇46＇ 泻囊货骑（j ì寄）：花空钱袋，卖掉坐骑。囊，指钱袋。
＇47＇ “作月令”七句：月令，《礼记》篇名，记述每年农历十二个月的
时令、行政及相关事物。这里模拟“月令”的文式，写这位林下者的可笑遭
遇，是诙谐讽世的游戏笔墨。“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆
排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。”靴始收
声”，从此收心，不再着靴外出干求了。
偷桃
童时赴郡试＇1＇，值春节＇2＇。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩
司，名曰“演春”＇3＇。余从友人戏瞩＇4＇。是日游人如堵。堂上四官，皆赤
衣＇5＇，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈＇6＇，鼓吹聒耳。
忽有一人，率披发童，荷担而上＇7＇，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。
但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴＇8＇，问：“作何剧？”
堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物＇9＇。”吏以白宫。少顷
复下，命取桃子。
术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，
安所得桃？不取，又恐为南面者所怒＇10＇。奈何！”其子曰：“父已诺之，
又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？
惟王母园中＇11＇，四时常不凋卸＇12＇，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：
“嘻！天可阶而升乎＇13＇？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约放十
丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，
渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得
汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳，有难色，怨曰：“阿
翁亦大愦愦＇14＇！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，
骸骨何存矣！”父又强呜拍之＇15＇，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。
儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，
手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人
喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：
“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也。捧
而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！”又移时，一足落；无何，
肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，
日从我南北游。今承严命＇16＇，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”乃升堂而跪，
曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳＇17＇。”坐
官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，
将何待？”忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故
至今犹记之。后闻白莲教能为此
术＇18＇ ，意此其苗裔耶＇19＇？
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇ 童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应
试生员（秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：
初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，
当时淄川属济南府。
＇2＇春节：古时以立春为春节。
＇3＇ “旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商
何县志》（道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东
郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春
饼。。”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的
属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。
＇4＇ 戏瞩：游玩观看。
＇5＇ 四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：。。
一至四品，绯袍。”清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布
政使、按察使等省级官员。
＇6＇ 人语哜（j ì剂）嘈（c áo曹），人声喧闹。＇7＇荷担：指用担子挑着
道具。
＇8＇方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。
＇9＇ 颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。
＇10＇ 南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。
＇11＇ 王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，
古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼
东方朔。朔至，短人因指朔谓上曰：‘西王母种桃，三千岁一为子，此儿不
良也，已三过偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，
帝留核着前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此
桃三千年一着子，非下土所植也。’”据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠
桃园。
＇12＇ 凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。
＇13＇ 无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语·子张》：“夫
子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。
＇14＇ 大愦愦（ku ìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。
＇15＇ 呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语·惑溺》：“儿见
充（贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”
＇16＇ 严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因
称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。
＇17＇ 结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，
魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武
子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人
结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
＇18＇ 白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾
军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起
义。
＇19＇ 苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。
种梨
有乡人货梨于市＇1＇，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣＇2＇，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐
其一＇3＇，于居士亦无大损＇4＇，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执
不肯。肆中佣保者＇5＇，见喋聒不堪＇6＇，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，
谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何
不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖＇7＇ 。且尽，把核于手，
解肩上镵＇8＇，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路
店索得沸瀋＇9＇，道士接浸坎处。万目攒视＇10＇，见有勾萌出＇11＇，渐大；俄
成树，枝叶扶苏＇12＇；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树
头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久＇13＇，方断：带叶荷肩
头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目＇14＇，竟忘其业。道士既
去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散＇15＇，皆己物也。又细视车上一
靶亡＇16＇，是新凿断者。心大愤恨。急迹之＇17＇，转过墙隅，则断靶弃垣下，
始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然＇18＇。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉＇19＇。每见
乡中称素封者＇20＇，良朋乞米，则怫然＇21＇，且计曰：‘是数日之资也。’
或劝济一危难，饭一茕独＇22＇，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’
甚而父子兄弟，较尽锱铢＇23＇。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则
赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。
＇2＇道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。
＇3＇老衲（n à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀
而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。＇4＇居士：梵语
“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云
“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道
士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。＇5＇ 肆中佣保者：店铺雇用
的杂役人员。
＇6＇ 喋聒（di éguō迭过）：噜。
＇7＇掬梨大啖（d àn淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。
＇8＇镵（ch án馋）：掘土工具。
＇9＇沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。
＇10＇万目攒（cu án）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。
＇11＇ 勾萌：弯曲的幼芽。
＇12＇扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。
＇13＇ 丁丁（zhē。。 ng zhēng争争）：伐木声。
＇14＇引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。
＇15＇ 俵（bi ào鳔）散：分发。俵，分散。
＇16＇一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。＇17＇ 急
迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。
＇18＇ 一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。
《春秋谷梁传·昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”＇19＇
有以哉：是有道理的。
＇20＇ 素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》：“今
有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”＇21＇ 怫（f ú弗）
然：恼恨、气忿的样子。＇22＇饭一茕（qi óng穷）独：款待一个孤苦的人饭
食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，
哀此茕独。”＇23＇较尽锱铢（zī。。 zhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、
铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。
劳山道士
邑有王生，行七＇1＇，故家子＇2＇。少慕道＇3＇，闻劳山多仙人＇4＇ ，负笈
往游。登一顶，有观宇＇5＇，甚幽。一道士坐蒲团上＇6＇，素发垂领＇7＇ ，而
神光爽迈＇8＇。叩而与语，理甚玄妙＇9＇。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作
苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧＇10＇，
不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。
俄顷，月明辉室，光鉴毫芒＇11＇ 。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐＇12＇，
不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒＇13＇，且嘱尽醉。王自思：七八人，
壶酒何能遍给？遂各觅盎盂＇14＇，竞饮先酹＇15＇，惟恐樽尽＇16＇；而往复挹
注＇17＇，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮＇18＇。
何不呼嫦娥来＇19＇？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至
地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞＇20＇”。已而歌曰：“仙仙乎，而
还乎，而幽我于广寒乎＇21＇！”其声清越，烈如萧管＇22＇。歌毕，盘旋而起，
跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不
胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中
饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来＇23＇，则道士独
坐而客杳矣。几上肴核尚故＇24＇。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮
足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏＇25＇。”众诺而退。王窃欣
慕，归念遂
息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数
百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三
月＇26＇，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦＇27＇。”道士笑曰：“我固
谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小
技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁
所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀＇28＇，令自咒毕＇29＇，
呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙
而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚
若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持＇30＇，否则
不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔
而入，头触硬壁，蓦然而踣＇31＇。妻扶视之，额上坟起＇32＇，如巨卵焉。妻
揶揄之＇33＇。王惭忿，骂老道士之无良而已＇34＇。
异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。
今有伧父＇35＇，喜疢毒而畏药石＇36＇，遂有舐痈吮痔者＇37＇，进宣威逞暴之
术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不
小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇行七：排行第七。
＇2＇故家子：世家大族之子。
＇3＇少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦
汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。
＇4＇劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临
崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
＇5＇观（gu
àn冠）宇：道教庙宇。
＇6＇蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
＇7＇素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。
＇8＇神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。
＇9＇玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
＇10＇手足重（ch
óng虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而
生成的硬皮。
＇11＇光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒
的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。
＇12＇良宵胜（sh
èng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，
＇13＇分赉（l
ài赖）：分发赏赐。赉，赏赐。
＇14＇盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。
＇15＇竞饮先釂（j
