双节堂庸训-第5章
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勿任性
不如意事常八九。事之可以竞气者，多矣。原竞气之由，起于任性。性
躁则气动，气动则忿生，忿生则念念皆偏。在朝、在野，无一而可。到气动
时，再反身理会一番，曲意按奈，自认一句不是，人便气平；让人一句是，
我愈得体。
遇横逆尤当忍耐
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凶狠狂悖之徒，或事不干己无故侵陵，或受人唆使借端扰诈，孟子所谓
“横逆”也。此等人廉耻不知，性命不惜，稍不耐性，构成衅端，同于金注，
悔无及矣。须于最难忍处，勉强承受，则天下无不可处之境。曩馆长洲时，
有丁氏无赖子，负吴氏钱，虑其索也，会妇病剧，负以图赖，吴氏子斥其无
良，吴氏妇好语慰之，出私橐赠丁妇，丁妇属夫急归，遂卒于家。耐性若吴
氏妇，其知道乎？
让人有益处
且横逆者未尝无天良也，让之既久，亦知愧悟。遇有用人之处，渠未必
不能出力。
断不可启讼
不惟官断十条路，难操胜券也。即幸胜矣，候批示，劳邻证，饶舌央人，
屈膝对簿，书役之需索，舟车之往来，废事损财，所伤不小。总不如忍性耐
气，听亲党调处，归于无事。彼激播唆讼者，非从中染指，即假公济私。一
被摇惑，如纵孤舟于骇浪之中，彼第立身高岸，不能为力。胜则居功，负则
归过于本人无用，断不可听。
勿斗争
逞一朝之忿，忘其身以及其亲。圣训切著，有理不在高声。争且不必，
况斗乎？余阅事数十年，凡官中命案，不必多伤，亦不必致命也，偶然失手，
便为正凶。故争竞之时，万万不可举手挞人。
言语宜慎
多言宜戒，即直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉！朋
友之分，忠告善道。善道云者，委婉达意与直言不同，尚须不可则止。余素
戆直，往往言出而悔。深知直言未易之故。若借沽直之名，冷语尖言，讦人
私隐，心不可问，贾祸亦速，又不在此例。古云“出口侵人要算人受得”。
又曰：“伤心之语，毒于阴兵。”非阅历人，不能道也。
小人不可忤
与君子忤，可以情遣，可以理谕，谅我无他，不留嫌怨。小人气质，用
事志在必胜。忤之则隐怒不解，必图报复。故遇小人无礼，当容以大度。即
宜公言，亦须稍留余地，庶不激成瑕衅。
嫉恶不宜太甚
余性褊急，遇不良人，略一周旋，心中辄半日作恶。不惟良友屡以为诫，
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即闺人亦尝谆切规谏。临事之际，终不能改。比读史至后汉党锢，前明东林，
见坐此病者，大且祸国，小亦祸身。因书圣经“人而不仁，疾之已甚，乱也。”
十言于儿，时时寓目警心，稍稍解包荒之义。涵养气质，此亦第一要事。
善恶不可不分
然善恶之辨，断不可小有模糊。或曰：皂白分则取舍严，取舍严则门户
立，非大度之说也。曰：不然。不知而徇之，谓之闇；知而容之，谓之大度。
闇则为人玩矣。毋显受人玩，宁佯受人欺。
勿苛人所短
此即使人以器之道也。人无全德，亦无全才。鸡鸣狗盗之技，有时能济
大事。但悉心自审，必有能、有不能，自不敢苛求于人。故与人相处，不当
恃己之长，先宜谅人之短。
勿过刚
刚为阳德。正人之性，大概多刚。然过刚必折，总非淑世淑身之道。千
古君子为小人谗陷，率由于此。当为受者层层设想，使其有以自容，则宽柔
以教，原不必全露锋棱。
遇事宜排解
乡民不堪多事，治百姓当以息事宁人为主。如乡居，则排难解纷为睦邻
要义。万一力难排解，即奉身而退，切不可袒■激事。如见人失势，从而下
石，尤不可为。为者，必遭阴祸。
勿预人讼事
切己之事尚不宜讼事，在他人何可干预？如邻佐干证之类，断断不宜列
名。盖庭鞫时语挟两端，则易遭官府诃遣；公言之，必与负者为仇，大非保
身之哲。
勿轻作居间
姻族中遇有立继、公议之事，于分于理不能自外者，不得不与。即不得
已而讼案有名，亦不得不昌言。此有公议可凭，非一人所得偏也。若事关田
产资财，恐有未了者，总不宜与事居间，后干讼累。至官司交易，一涉银钱，
便为赃私过付，牵连获罪，尤当避而远之。
势力不可恃
恃势逞力，必有过分之事，损福取祸，万万不可。谚云：有一日太阳晒
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一日谷。”又云：“有尺水行尺船。”皆刻薄语也。有太阳时，须算到阴云
霖雨；有水时，须算到河流浅涸，自不敢恣所欲为。能以礼下人，全在有势
力时，若本无势力可倚，不得不畏首畏尾，非让人也。天道恶盈，凛之哉！
信不可失
以身涉世，莫要于信。此事非可袭取，一事失信，便无事不使人疑。果
能事事取信于人，即偶有错误，人亦谅之。吾无他长，惟不敢作诳语。生平
所历，愆尤不少，然宗族姻党，仕宦交游，幸免龃龉。皆曰某不失信也。古
云：“言语虚花，到老终无结果。”如之何弗惧！
勿傍人门户
他人位高多金，与我何涉？依门傍户，徒为识者所鄙。且受恩如受债，
一仰人鼻息，便终身不能自振。惟竖起脊骨，忍苦奋厉，方为有志之士。
勿贪受赠遗
势当穷迫无路，亦不得不藉人援手。无论姻亲、朋友，望其提携，切不
可受其遗赠。盖品题作佳士，在人不费，在我有益。世无乐于解橐者。至靳
我以言，酬我以资，其情分尽矣。断不能再为发棠之復。是受一人惠，即绝
一人交，不可误贪近利。
贫贱勿取厌亲友
贫贱之人，仆仆于富贵亲友之家，纵一无干求见之者，总疑其有所请乞。
且地处富贵，类无闲空工夫。我以闲散之身，参伍其间，原不免有众里嫌身
之状。久则厌生，或为同辈所轻，或为阍人所慢，甚无谓也。
富贵勿薄视姻邻
生女无人道喜，载生男子，姻邻并贺，非贱女而贵男也。谓女生外向，
而男子兴宗，荣可旁及也。原思辞禄，夫子即教以与邻里乡党，其义甚明；
幸而得志，当存此心。如倚势以逞，至邻党寒心，姻亲侧目，未有不速祸者。
刻薄之名，又其余事已。故身处富贵，遇单微戚友，必须从优礼款，并训约
子弟、僮仆，不许稍有亵狎，俾可久远往还，以尽笃亲重故之谊。
须予人可近
春夏发生，秋冬肃杀，天道也。惟人亦然。有春夏温和之气者，类多福
泽；专秋冬严凝之气者，类多枯槁。固要岩岩特立，令人不可干犯，亦须有
蔼然气象，予人可近。孤芳自赏，毕竟无兴旺之福。
失意人当礼遇
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趋炎附势，君子不为。然热闹场中遇落寞人，多不暇照应。不知我目中
无彼，而彼目中有我，淡泊相遭即似有心倨侮。余年十四、五时，身孤貌寝，
家难多端，几不为宗亲齿；数山阴李惟一先生，族姑夫也，一见相赏，谓“孺
子不凡”。辄有知己之感，益自奋励，至今犹常念之。故生平遇失意人及孤
儿、寒士，无不加意礼遇，亦有无意中得其力者。俗传：“锦上添花，不如
雪中送炭。”言近指远，当百复也。
保全善类
浇薄之徒，恶直丑正，非其同类，多被谤毁，受摧折。专赖端人君子为
之调护扶持。遇此种事务，宜审时察势，竭力保全；切勿附和随声，致善类
无以自树。事之关人名节者，更不可不慎。
敬官长
朝廷设官以治尊卑相统。不特富户、平人当守部民之分，即曾居显宦，
总在地方官管内，礼宜谦恭致敬。俗所谓“宰相归来拜县门”也。若身在仕
途，亦宜约敕子弟、家人，谨遵法度。投鼠忌器之故，不可不知。万不可被
里人怂恿，把持抗阻，为官长之所憎嫉。
勿交结官长
仕路最险。同官为寮，可以公事往来。宦成退居，已不必与地方官晋接。
若分止士庶，断不宜交结官长。盖略与官近，易为乡里属目。即不敢小有干
预，而姻友之涉讼者，不无望其盼睐。谢而绝之，嫌怒遂生，彼不知自慎，
以致身败名裂，更无论已。
睦邻有道
望衡对宇，声息相通，不惟盗贼、水火呼援必应，即间有力作之需，亦
可借佽将伯。若非平时辑睦，则如秦人视越人之肥瘠矣。辑睦之道：富，则
用财稍宽；贵，则行己尽礼；平等，则宁吃亏，毋便宜。忍耐谦恭，自于物
无忤。虽强暴者，皆久而自格。
受恩不可不报
士君子欲求自立，受恩之名，断不可居。事势所处，不得不受人恩，即
当刻刻在念，力图酬报。如事过辄忘，施者纵不自功，亦问心有愧。
索债毋太急
负债须索，常情也。其人果力不能偿，亦勿追求太急。迫之于穷懦者，
典男鬻女，既获罪于天；强者，征色发声，亦取怨于人；甚有抱惭无地酿成
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他故者，不可不虑。
贷亲不如贷友
炎凉之见起于至亲。倘境处贫困，向富戚告贷，我原意在必偿，彼先疑
我必赖。以必偿之债，被必赖之名，无论未必肯贷。即肯贷矣，其声音笑貌
总有一种夷然不屑光景。自爱之士，谁能堪此？且十年消长不一，他日有求
于我，稍不遂意，辄以前事相苛。余为童子时，闻邻家有先世叨亲戚之助，
至其子孙尚苦訾议者，故向当奇穷之日，每从朋友通融，不烦亲戚假借。盖
朋友有通财之义，果称相知，自关休戚。既偿之后，无他口实。故存必偿之
念者，贷于亲，不若贷于友。
宜量友力
然竭人之忠，尽人之欢，则又不可。虽密友至交，前逋未偿，必不宜再
向饶舌。即我处必贷之势，亦先须权友之是否能贷。倘友实力有不及，而我
必强以所难，安得不取憎于人？
讳贫伪贫皆不必
富少贫多，古今一致，故士以安贫为贵。然非佚居无事也，特不肯为悖
理远天之事耳。有道而贫，儒者所恥，自当劬躬循分，求可免于长贫。若以
贫为讳，将饰虚为盈，必致寡廉不顾。至实己不贫，而伪为贫状，此在居家
则欲疏亲简友；在居官则图亏帑婪赃。鄙哉！不足道也。
受怜受忌皆不可
我丈夫也，何事可不如人而下气低头、乞人怜我，耻乎不耻？若才智先
人，事事欲求出色，则锋棱太露，为人所忌，必至获咎。故受怜不可，受忌
亦不可。
与人共事不可不慎
不幸与君子同过，犹可对人；幸与小人同功，已为失己。况君子必不诿
过，小人无不居功。与人共事，何可不慎？故刚正若难逢时而坚守不移，终
为人重；唯阿似易谐俗，而得中无主，卒受人愚。欲处处讨好，必处处招尤。
乡愿固不可为，亦不易为也。
勿破人机关
此远怨之道也。一切财利交关、婚姻撮合、至亲密友相商，自应各以实
告。如事非切己，何必攻瑕讦隐，破人机关？昔有愿人为盗诬引，屡质不脱，
莫知所由。久之身以刑伤，家以讼破。盗始曰：“吾今仇雪矣。某年除夕，
吾鬻缸已售，汝适路过，指缸有渗漏，售主不受，吾无以济用，因试为窃，
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后遂滑手为之，致有今日。非汝，吾缸得鬻，岂为盗哉！”呜呼！天下有结
怨于人，而己尚懵然者，大抵自口召之。金人之铭，可不终身诵欤？
知受侮方能成人
为人所侮，事最难堪。然中人质地快意时，每多大意，不免有失。无端
受侮，必求所以远侮之方；遇事怕错，自然无错；逢人怕尤，自然寡尤；事
事涵养气度；即处处开扩识见。至事理明彻，终为人敬礼。余向孤寒时，未
知自立，幸屡丁家衅，受一番侮，发一回愤，愈侮愈愤，黾勉有成，故知受
侮者方能成人。
老成人不可忽
少年之人惟天分颖异者，见理早彻，处事能周。如非过人之质，类多血
气用事，壮往致悔。涉历一番，则精细一番。故持重之说，专归老成。不独
学问中人，即野叟鄙夫，阅事既多，识议亦时中肯。綮谚云：“若要好，问
三老。”大舜之察迩言，诗人之询刍荛，非务乎其名也。言出老成人，须反
覆寻绎，不可以其易而忽之。
先友宜敬事
先人取友，必有数事相契，方与定交。其言论、风采，亦必有与先人相
类之处。手泽犹珍，况先友乎？余不幸少孤，不逮事父，吾父执友一无识面。
年十八，授徒郡城，遇山阴会稽先辈，询及吾父名号，肃然敬对。有曰向曾
同文会者；有曰向尝共师门者。余皆谨执犹子之礼。或以为太过，余曰：“先
人既蒙垂念，非友而何？敬父执即所以尊吾父也。”至今念之此意，差可上
质先人。
故人子宜念
读嵇叔夜 《绝交书》，令人气结。彼所谓交本非义合，■怪其然。果以
文字相知，性情相洽，非攀援声气可比，不■宿草更新，只鸡增痛，遇其后
嗣，自当为之保护。如孤儿■立，有待扶持，更不宜冷眼相看，致负故人于
泉下。
不必议论二氏
老释二氏之学，固儒者弗道。然庸夫、愚妇，不畏物议，而畏报应；不
惧官长，而惧鬼神。存其说，未始不足阴辅。皇治何必以隶籍儒门力与为难？
且今之道士、比邱，诚不尽守老子、如来。法律即我辈谈性命、为文章，亦
岂人圣工夫？无昌黎、考亭之精实学诣，而�
