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第1章

大学章句集注-第1章

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大学章句集注 

                               朱熹 著 

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 大学章句集注                                                             ·1· 

                                    目录 

大学章句序………………………………………………………2 
大学章句…………………………………………………………4 

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大学章句集注                                                             ·2· 

                              大学章句序 

      大学之书,古之大学所以教人之法也。盖自天降生民,则 
既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐,是以 
不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者 
出于其闲,则天必命之以为亿兆之君师,使之治而教之,以复 
其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜,所以继天立极,而司徒 
之职、典乐之官所由设也。 
      三代之隆,其法寖备,然后王宫、国都以及闾巷,莫不有 
学。人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学, 
而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及 
其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元 
士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、 
修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 
      夫以学校之设,其广如此,教之之术,其次第节目之详又 
如此,而其所以为教,则又皆本之人君躬行心得之余,不待求 
之民生日用彝伦之外,是以当世之人无不学。其学焉者,无不 
有以知其性分之所固有,职分之所当为,而各俛焉以尽其力。 
此古昔盛时所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所能及也! 
      及周之衰,贤圣之君不作,学校之政不修,教化陵夷,风 
俗颓败,时则有若孔子之圣,而不得君师之位以行其政教,于 
是独取先王之法,诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、 
弟子职诸篇,固小学之支流余裔,而此篇者,则因小学之成功, 

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大学章句集注                                                              ·3· 

以着大学之明法,外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之 
详者也。三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其宗,于 
是作为传义,以发其意。及孟子没而其传泯焉,则其书虽存, 
而知者鲜矣! 
      自是以来,俗儒记诵词章之习,其功倍于小学而无用;异 
端虚无寂灭之教,其高过于大学而无实。其它权谋术数,一切 
以就功名之说,与夫百家众技之流,所以惑世诬民、充塞仁义 
者,又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要,其 
小人不幸而不得蒙至治之泽,晦盲否塞,反复沈痼,以及五季 
之衰,而坏乱极矣! 
      天运循环,无往不复。宋德隆盛,治教休明。于是河南程 
氏两夫子出,而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之, 
既又为之次其简编,发其归趣,然后古者大学教人之法、圣经 
贤传之指,粲然复明于世。虽以熹之不敏,亦幸私淑而与有闻 
焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑之,闲亦窃附 
己意,补其阙略,以俟后之君子。极知僭踰,无所逃罪,然于 
国家化民成俗之意、学者修己治人之方,则未必无小补云。 

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大学章句集注                                                             ·4· 

                                大学章句 

      大,旧音泰,今读如字。 
      子程子曰 :“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。” 
于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学 
者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。 
      大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。程子曰 :“ 
亲,当作新 。”大学者,大人之学也。明,明之也。明德者, 
人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气 
禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则有未尝息 
者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。新者,革其旧 
之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧 
染之污也。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之 
极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有 
以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也。此三者,大学之纲领 
也。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑, 
虑而后能得。后,与后同,后放此。止者,所当止之地,即至 
善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所 
处而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所止。物有本末,事有 
终始,知所先后,则近道矣。明德为本,新民为末。知止为始, 
能得为终。本始所先,末终所后。此结上文两节之意。古之欲 
明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其 
家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚 

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大学章句集注                                                             ·5· 

其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。治,平声,后放 
此。明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也。心者, 
身之所主也。诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发, 
欲其一于善而无自欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之 
知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物 
之理,欲其极处无不到也。此八者,大学之条目也。物格而后 
知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而 
后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治,去声,后放此。 
物格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。 
知既尽,则意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣。修身以 
上,明明德之事也。齐家以下,新民之事也。物格知至,则知 
所止矣。意诚以下,则皆得所止之序也。自天子以至于庶人, 
壹是皆以修身为本。壹是,一切也。正心以上,皆所以修身也。 
齐家以下,则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣,其所厚者 
薄,而其所薄者厚,未之有也!本,谓身也。所厚,谓家也。 
此两节结上文两节之意。 
      右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。凡二百五字。其传 
十章,则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所 
定,而更考经文,别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文, 
杂引经传,若无统纪,然文理接续,血脉贯通,深浅始终,至 
为精密。熟读详味,久当见之,今不尽释也。 
      康诰曰 :“克明德。”康诰,周书。克,能也。大甲曰: 
 “顾諟天之明命 。”大,读作泰。諟,古是字。大甲,商书。 
顾,谓常目在之也。諟,犹此也,或曰审也。天之明命,即天 
之所以与我,而我之所以为德者也。常目在之,则无时不明矣。 
帝典曰 :“克明峻德 。”峻,书作俊。帝典,尧典,虞书。峻, 
大也。皆自明也。结所引书,皆言自明己德之意。 

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      右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信 ”,旧本 
误在“没世不忘”之下。 
      汤之盘铭曰 :“苟日新,日日新,又日新。”盘,沐浴之 
盘也。铭,名其器以自警之辞也。苟,诚也。汤以人之洗濯其 
心以去恶,如沐浴其身以去垢。故铭其盘,言诚能一日有以涤 
其旧染之污而自新,则当因其已新者,而日日新之,又日新之, 
不可略有间断也。康诰曰 :“作新民。”鼓之舞之之谓作,言 
振起其自新之民也。诗曰 :“周虽旧邦,其命惟新。”诗大雅 
文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始 
受天命也。是故君子无所不用其极。自新新民,皆欲止于至善 
也。 
      右传之二章。释新民。 
      诗云 :“邦畿千里,惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿, 
王者之都也。止,居也,言物各有所当止之处也。诗云 :“缗 
蛮黄鸟,止于丘隅 。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不 
如鸟乎 !”缗,诗作绵。诗小雅绵蛮之篇。缗蛮,鸟声。丘隅, 
岑蔚之处。子曰以下,孔子说诗之辞。言人当知所当止之处也。 
诗云 :“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣, 
止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于 
信。于缉之于,音乌。诗文王之篇。穆穆,深远之意。于,叹 
美辞。缉,继续也。熙,光明也。敬止,言其无不敬而安所止 
也。引此而言圣人之止,无非至善。五者乃其目之大者也。学 
者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽其余,则于天下之事, 
皆有以知其所止而无疑矣。诗云 :“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有 
斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君 
子,终不可諠兮 !”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修 
也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子, 

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大学章句集注                                                             ·7· 

终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。澳,于六反。菉, 
诗作绿。猗,协韵音阿。僩,下版反。喧,诗作咺,諠,诗作 
谖;并况晚反。恂,郑氏读作峻。诗卫风淇澳之篇。淇,水名。 
澳,隈也。猗猗,美盛貌。兴也。斐,文貌。切以刀锯,琢以 
椎凿,皆裁物使成形质也。磋以鑢钖,磨以沙石,皆治物使其 
滑泽也。治骨角者,既切而复磋之。治玉石者,既琢而复磨之。 
皆言其治之有绪,而益致其精也。瑟,严密之貌。僩,武毅之 
貌。赫喧,宣着盛大之貌。諠,忘也。道,言也。学,谓讲习 
讨论之事,自修者,省察克治之功。恂栗,战惧也。威,可畏 
也。仪,可象也。引诗而释之,以明明明德者之止于至善。道 
学自修,言其所以得之之由。恂栗、威仪,言其德容表里之盛。 
卒乃指其实而叹美之也。诗云 :“于戏前王不忘!”君子贤其 
贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。于戏, 
音呜呼。乐,音洛。诗周颂烈文之篇。于戏,叹辞。前王,谓 
文、武也。君子,谓其后贤后王。小人,谓后民也。此言前王 
所以新民者止于至善,能使天下后世无一物不得其所,所以既 
没世而人思慕之,愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆,其味深长, 
当熟玩之。 
      右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下,旧本 
误在诚意章下。 
      子曰 :“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得 
尽其辞。大畏民志,此谓知本。犹人,不异于人也。情,实也。 
引夫子之言,而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我 
之明德既明,自然有以畏服民之心志,故讼不待听而自无也。 
观于此言,可以知本末之先后矣。 
      右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。 
      此谓知本,程子曰 :“衍文也。”此谓知之至也。此句之 

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上别有阙文,此特其结语耳。 
      右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。此章旧本 
通下章,误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰 :“所谓 
致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之 
灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有 
不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已 
知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然 
贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明 
矣。此谓物格,此谓知之至也 。” 
      所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓 
 自谦,故君子必慎其独也!恶、好上字,皆去声。谦读为慊, 
苦劫反。诚其意者,自修之首也。毋者,禁止之辞。自欺云者, 
知为善以去恶,而心之所发有未实也。谦,快也,足也。独者, 
人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶,则 
当实用其力,而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭,好善则如 
好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且 
以殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知 
之者,故必谨之于此以审其几焉。小人闲居为不善,无所不至, 
见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。人之视己,如见其肺 
肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 
闲,音闲。厌,郑氏读为黡。闲居,独处也。厌然,消沮闭藏 
之貌。此言小人阴为不善,而阳欲搑之,则是非不知善之当为 
与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不 
可揜,欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重 
以为戒,而必谨其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其 
严乎 !”引此以明上文之意。言虽幽独之中,而其善恶之不可 
揜如此。可畏之甚也。富润屋,德润身,心广体胖,故君子必 

…  0…

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诚其意。胖,步丹反。胖,安舒也。言富则能润屋矣,德则能 
润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者 
然也。盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之。 
      右传之六章。释诚意。经曰 :“欲诚其意,先致其知。” 
又曰 :“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽,则其所发必 
有不能实用其力,而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此,则 
其所明又非己有,而无以为进德之基。故此章之指,必承上章 
而通考之,然后有以见其用力之始终,其序不可乱而功不可阙 
如此云。 
      所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐 
惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得 
其正。程子曰 :“身有之身当作心。”忿,弗粉反。懥,敕值 
反。好、乐,并去声。忿懥,怒也。盖是四者,皆心之用,而 
人所不能无者。然一有之而不能察,则欲动情胜,而其用之所 
行,或不能不失其正矣。心不在焉,视而不见,听而不闻,食 
而不知其味。心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而 
敬以直之,然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。 
      右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚 
则真无恶而实有善矣,所以能存是心以检其身。然或但知诚意, 

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