史记 译注　15-第7章

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我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司时祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社②。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
　　后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君③、云中〔君〕④、司命⑤、巫社、巫祠⑥、族人⑦、先炊之属⑧；秦巫，祠杜主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先⑨、司命、施糜之属⑩；九天巫，祠九天⑾。皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝⑿。各有时（月）〔日〕。
　　其后二岁，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下⒀。于是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠⒁，常以岁时祠以牛。”
　　高祖十年春，有司请令县常以春（三）〔二〕月及（时）腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰：“可。”
　　①白帝：上帝有五，分主五方，西方为白帝，南为赤帝，东为青帝，北为黑帝，中央黄帝。②公社：公祭的社坛。《礼记·祭法》说：“王为群姓立社曰大社”，“诸侯为百姓立社曰国社”，“大夫以下成群立社曰置社。”县如方伯与诸侯相似，所以县所立公社如同诸候为百姓立的国社。③东君：《索隐》注为日神。亦有指春神者。④云中：云神。⑤司命：主管寿命的星官。如北斗星下的三台星，《宋史·天文志》说：“上台为司命，主寿”；此外斗魁前的文昌六星中，第五颗（一说第四颗）是司命星；北宫虚宿以北的二颗星也是司命星，《宋史·天文志》说它“主举过行罚”，“又主死亡”。另据《礼记·祭法》孔颖达的解释，司命有两种，一是“天之司命”，如上述星官皆是；一是“宫中小神，司察小过”。⑥颜师古解释说：“巫社、巫祠，皆古巫之神也。”⑦《汉书·郊祀去》把族人与下条的先炊合为“族人炊”，释为“主炊母之神”，误。似是《礼记》所载“群姓七祀”中，主堂室居处的霤神。⑧《正义》说是“古炊毋神也。”即后世所祭“主饮食之事”的灶神。⑨《索隐》释为“古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。”⑩《索隐》引郑氏语解释为“主施糜粥之神。”�悖�11）九天：《索隐》引《淮南子》释为：八方之天与中央天，合为九天。《正义》又引《太玄经》释为九重天。�洌�12）颜师古引张宴的话解释说：“以其强死，魂魄为厉，故祠之。⒀血食：生食。祭祀用牺牲，不加蒸煮，贵其有血腥气。如《礼记·郊特牲》所说：“至敬不飨味，而贵气臭也。”⒁灵星祠：后稷庙。后稷是农神。所主星宿是龙星。就是角宿，今为室女座中的a星、ξ星。《正义》引《汉旧仪》说：“龙星左角（ξ星）为天田，右角（a星）为天庭。天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也。辰之神为灵星”。
　　其后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏曰：“今秘祝移过于下，朕甚不取①。自今除之。”
　　始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废②，令太祝尽以岁时致礼如故。
　　是岁，制曰：“联即位十三年于今，赖宗庙之灵，社稷之福，方内艾安③，民人靡疾④。间者比年登⑤，朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘⑥，驾被具⑦；西畤畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾被具；其河、湫、汉水加玉各二；及诸祠，各增广坛场，珪币俎豆以差加之。而祝厘者归福于朕⑧，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。
　　鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德⑨，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”是时丞相张仓好律历，以为汉乃水德之始，故河决金堤。其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。后三岁，黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年⑩。朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊，祀上帝于郊，故曰郊。”于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。
　　①朕：义为我。始皇二十六年（前219）定制“天子自称曰朕”。以后相沿不改。②按《齐悼惠王世家》载：“齐文王立十四年卒，无子，国除，地入于汉”。时在文帝十五年（前165）；又按《淮南衡山列传》，文帝六年（前174），淮南王刘长以罪废死，以列侯礼丧于雍。《正义》说：“齐有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不领，遂废其祀，令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼，如秦故仪。”③艾（ｙｌ，义）安：治理得好，安定无事。艾同义。④糜疾：无疾。⑤登：成熟，收成好。⑥路车：大车。参见《礼书》注。⑦驾车及被服所用器具。指车的配用具。⑧厘：福。《说文》：“厘，家福也。”⑨按五行生克理论：土能克水。秦为水德，汉灭秦而有天下，所以说为土德。⑩意思是岁岁有好年成，得丰收。有年，五谷熟为有年。《谷梁·桓3》：“五谷皆熟为有年也。”
　　其明年，赵人新垣平以望气见上①，言“长安东北有神气，成五采，若人冠絻焉②。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也③。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
　　夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿浦池沟水，权火举而祠，若光辉然属天焉④。于是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》⑤，谋议巡狩封禅事。
　　文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直北立五帝坛⑥，祠以五牢具⑦。
　　其明年，新垣平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之；果有献玉杯者，刻曰“人主延寿。”平又言“臣候日再中⑧。”居顷之，日却复中。于是始更以十七年为元年，令天下大酺⑨。
　　平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”于是上使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。
　　人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。
　　明年，匈奴数入边，兴兵守御。后岁少不登⑩。
　　数年而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如数，无有所兴，至今天子。
　　①望气：占卜术。认为物分阴阳。阴阳必上聚为云气，所以望云气可知万物。②冠絻：即冠冕，帽子。③《集解》引张晏语说：“神明，日也。日出东方，舍谓阳谷；日没于西，墓谓蒙谷也。”古有“日出于阳（一作旸）谷，入于蒙谷”的说法，所以以阳谷为日（神）之舍（居住处），蒙谷为日之坟墓。④辉然属天：光辉上照，与天相连属。⑤刺：颜师古注：“刺，采取之也。”⑥直：同值。全句意思是，就其值立处立坛祭祀。⑦五牢具：牺牲为牢。用五头牺牲以及配用具祭祀五帝坛；是坛各一牢的意思。⑧意思是，新垣平由测候知道，日将再中。即太阳过午后还会逆行到中天，使一日之中出现二个中午。候，测候，候望（即观测）。⑨大酺；聚饮。古禁聚饮，只有喜庆等日，天子下诏书，解除禁令，百姓才得聚饮。⑩少：同稍。少不登就是收成少差些。
　　今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
　　元年，汉兴已六十余岁矣，天下艾安，摚�绅之属皆望天子封禅改正度也①，而上乡儒术②，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言③，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。
　　后六年，窦太后崩。其明年，征文学之士公孙弘等。
　　①改正度：改正度数。度，指律度，律度变化1各种度量单位就会随之变化。②上：指皇上。乡：同“向”。全句意思是皇帝心向儒术。③黄老言，黄帝、老子之言，指道家学说。
　　明年，今上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若①。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。
　　是时李少君亦以祠灶②、谷道、却老方见上④，上尊之。少君者，故深泽侯舍人，主方。匿其年及其生长⑤，常自谓七十，能使物⑥，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有九十余老人，少君乃言与其大父游射处⑦，老人为儿时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝⑧。”已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。
　　少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金⑨，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣⑩，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣⑾。
　　居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方⑿。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
　　①先后宛若：颜师古说：“古谓之娣姒，今关中俗呼为先后，吴楚俗呼之为妯娌，音轴里。”又孟康解释说：“宛若，字也。”妯娌二人都以宛若为字，故称先后宛若。②祠灶：在丹灶旁祭祀老君的仪式。③谷道：《武帝本纪》《集解》引李奇的话说；“食谷道（按：读如导）引，或曰辟谷不食之道。”其实二者是一回事，由导引而渐至辟谷不食，径称谷道为辟谷可也。④却老方：长生不老的方术。⑤生长：指出身经历。⑥使物：役使鬼物。⑦大父：祖父。⑧柏寝：柏寝台，齐国台榭台。⑨通过祭灶招致来鬼神，保护丹灶，炼丹才能有成。丹砂化为黄金，就是把丹砂（硫化汞）加热分解出汞，将黄金或铜溶解成为固态汞齐，外观具有黄金的物理性质，而实非黄金，称为伪黄金或药金，丹家称为还丹。⑩《汉书·郊祀志》“巨”作“臣”。是。�悖�11）齐：同剂。�洌�12）黄锤史：黄锤县的小官吏。史，吏职。《集解》引徐广语以为黄锤是指黄县、锤县。郭嵩焘《史记札记》说：“《始皇本纪》‘过黄锤’，疑初为一县，后乃分治也。”此言甚是。又“史宽舒”《孝武本纪》《正义》解释说：“姓史，名宽舒。”按：宽舒之名以下尚五见，皆不作“史宽舒”，可知《正义》误。宽舒姓宽名舒，史为官职名。
　　亳人谬忌奏祠及一方①，曰：“天神贵者太一②，太一佐曰五帝③。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道④。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。”天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春解祠⑤，祠黄帝用一枭破镜⑥；冥羊用羊祠⑦；马行用一青牡马⑧；太一、泽山君⑨，地长用牛；武夷君用干鱼⑩；阴阳使者以一牛⑾”。令祠官领之如其方，而祠于忌太一坛旁。
　　其后，天子宛有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。
　　①《孝武本纪》《索隐》解释说：“姓谬，名忌，居亳”。②太一：北极星座五颗星中的第二颗星，也是最亮的一颗，名为帝星的，又称为太一星。《史记·天官书》认为，这里是太一神的长住处。③《孝武本纪》《正义》解释说：“五帝，五天帝也。《国语》云‘苍帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝叶光纪，黄帝含枢纽’。《尚书帝命验》云‘苍帝名灵威仰，赤帝名文祖，黄帝名神斗，白帝名显纪，黑帝名玄矩’。佐者，谓配祭也。”④意思是祭坛八方都有通道。《索隐》引《三辅黄图》说：“上帝坛八觚，神道八通，广三十步”。⑤解祠：《索隐》解释为：“祠祭以解殃咎，求福祥也。”⑥枭破镜：《孝武本纪》《集解》说：“枭；鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。”⑦冥羊：神名。⑧马行：神名。⑨《孝武本纪》“泽山”作“皋山”古通。⑩武夷君：武夷山神。�悖�11）《孝武本纪》《集解》引《汉书音义》说：“阴阳之神也。”
　　其明年，郊雍，获一角兽，若麃然①。有司曰：“陛下肃祗郊祀②，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎③，锡诸侯白金④，风符应合于天也⑤。
　　于是济北王以为天子且封禅，乃上书献泰山及其旁邑⑥，天子以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡⑦，然后五岳皆在天子之（邦）〔郡〕⑧。
　　其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼⑨。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，详不如⑩，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书，问其人，果是伪书，于是诛文成将军，隐之。
　　其后则又作柏梁⑾、铜柱、承露仙人掌之属矣⑿。
　　文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧玻病少愈，强与我会甘泉。”于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一；其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等，时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓⒀，然后入。因巫为主人，关饮食⒁。所以言，行下。又置寿宫北宫⒂，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事秘，世莫知也。
　　①麃：兽名。颜师古解释说：“麃，鹿属也，形似麞，牛尾，一角。”②祗：恭敬。③意思是每畤增加牛一头，在燎火中焚祭。④锡：同赐。⑤前文说，以白鹿皮为币，造白金“以发祥瑞”，如今获一角兽，正是天降下的祥瑞。为了提醒诸侯，不要忘记这两件�