史记 译注　15-第8章

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乃担�以白鹿皮为币，造白金“以发祥瑞”，如今获一角兽，正是天降下的祥瑞。为了提醒诸侯，不要忘记这两件事之间的联系，要他们懂得造白金为符瑞是与天意相合的，因此才能引得天降下一角兽的符瑞与之相应。这才赐给诸侯白金作为暗示。⑥济北王献泰山地事在元狩元年（前122），见《通鑑》元狩元年纪事。⑦常山王获罪事见《史记·五宗世家》。真定初属常山，常山宪王获罪后，分真定、绵曼、藁城、肥累四县为真定王国，以宪王子平为真定王。⑧《通鑑》胡三省注说：“华山、嵩高，本在天子之郡。南岳霍山属庐江，淮南、衡山谋反，国除，人汉为郡。”太山、常山已如上述，是五岳皆在天子之郡。⑨古人以干支纪日，十天干配属五行为甲乙属木，青色；丙丁属火，红色；戊已属土，黄色；庚辛属金，白色；壬癸属水，黑色。车子分别以青、黄、赤、白、黑为基色，各自代表相应的天干日名。若日名甲子，则乘青色车出行，丙寅乘红色车出行，……叫做“以相应日”驾车；若按五行相胜乘车，如甲子日乘白色车子，丙寅日乘黑色车子，戊辰日乘青色车，子……等，叫做以胜日驾车。以胜日驾车可辟（避）恶鬼，是阴阳家的说法。⑩详：“同“佯”，假装。�悖�11）柏梁：一作栢梁。《孝武本纪》《索隐》解释说：“服虔云：‘用梁百头’。按：今字皆作‘栢’。《三辅故事》云：‘台高二十丈，用香栢为殿，香闻十里’。”胡三省以为“今书皆作‘柏’服说非也。”�洌�12）《通鑑》记此事说：“作承露盘，高二十丈，大七围，以铜为之；上有仙人掌，以承露，和玉屑饮之，云可以长生。”《索隐》引《三辅故事》说：“盘高三十丈”。余同。⒀祓：沐、寓斋，洁身的意思。⒁关照、领取神君的饮食。按：神君作人言，能饮食，系作伪甚明。而汉武帝笃信不疑，司马迁讽刺的意旨十分清楚。⒂上文已经说：“置寿宫神君”，此处说：“又置寿宫北宫”，显然寿宫北宫是寿宫的一个分院。
　　其后三年，有司言元宜以天瑞命①，不宜以一二数。一元曰：“建”②，二元以长星曰“光”③，三元以郊得一角兽曰“狩”④云。
　　①元：元年，这里指纪元，或设立年号。②建：建立、设置。所以开始纪元的年号称为“建元”。③汉武帝第二个年号为“元光”。④第三个年号为“元狩”。
　　其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也①。”有司与太史公、祠官宽舒议：“天地牲角茧栗②。今陛下亲礼后土，后土宜于泽中圆丘为五坛③，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗④，而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘⑤，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣⑥。
　　①答：《尔雅·释言》：“答，然也”。全句是“与礼不合”的意思。②意思是，祭天地用的牲牛，角象蚕茧或板栗一样大校指祭用幼牲。③如前述：“天好阴，祀之必于高山之下，小山之上”；地贵阳，祭之必于泽中圆丘”。后世则祭地于方丘之上，古今不同。④瘗（ｙì，意）：埋。⑤脽丘：土丘。《孝武本纪》作脽（ｓｈúｉ，谁）上。《集解》引如淳的话解释说：“河之东岸特堆堀（ｊｕé，倔，义为突起），长四五里，广二里余，高十余丈。汾阴县在脽之上，后土祠在县西。汾在脽之北，西流与河合也。”又《索隐》引《汉旧仪》作“葵丘”，说是由于“河东人呼‘谁’与‘葵’同故耳。”⑥侵寻：逐渐到达，渐进。
　　其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人①，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方②，而乐成侯姊为康王后，无子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中③，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔其蚤死，惜其方不尽，及见栾大，大说④。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以臣为贱；不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成；而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉⑤１上曰：“文成食马肝死耳⑥。子诚能修其方，我何爱乎１大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击⑦。
　　是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军，居月余，得四印，佩天士将军、地士将军、大通将军樱制诏御史⑧：“昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆⑨，堤繇不息⑩。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称“蜚龙”⑾，“鸿渐于般”⑿，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，僮千人。乘轝斥车马帷幄器物以充其家⒀。又以卫长公主妻之⒁，赍金万斤，更命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问供给，相属于道，自大主将相以下⒂，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣⒃，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也（17）。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后装治行⒅，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之间。莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
　　①宫人：王宫中使用的私役人员，不是朝廷命官。②尚方：颜师古注说是：“主方药”。按：自秦设官尚方，主管制造皇宫用物，属少府。汉相沿不改。王府设官多仿中央，大约也是这种性质的官员。③关系不融洽，合不来。④说：同悦。⑤恶：怎，何。⑥《索隐》解释说：“《论衡》云（马肝）‘气热而毒盛，故食走马肝杀人’。《儒林传》云‘食肉无食马肝’是也。”⑦《索隐》引《淮南万毕术》解释说：“取鸡血杂磨针铁杵，和磁石棋头，置局上，即自相抵击也。”针铁杵就是钢棒，用鸡血杂以羽毛等物磨擦钢棒，使生磁性，再以磁石做成棋子，钢棒就能使棋子互相“触击”。⑧命为制，令为诏，“制诏御史”就是命令御史。⑨皋陆：河边陆地。颜师古解释说：“皋，水旁地；广平曰陆。言水泛滥，自皋及陆。”⑩繇：同徭。徭役。�悖�11）《易经·乾》卦的卦辞中有“九五，飞龙在天，利见大人”语言人得权位，如龙在天。蜚同飞。�洌�12）《易经·渐》卦卦辞：“鸿渐于磐，饮食衎衎（ｋáｎ，看。和乐貌），吉”。按王弼的解释，“鸿渐于磐”是比喻人由无禄位，渐进而达到有禄位的欢乐之情。⒀乘轝：天子车驾。此处指天子服用的器物。轝，同舆。斥：分离出。⒁《索隐》说：“卫子夫之子曰卫太子，女曰卫长公主。是卫后长女，故曰长公主，非如帝姊曰长公主之例。”⒂大主：即大长公主。颜师古注说：“韦昭曰：‘大主，武帝姑，窦太后之女也’。”⒃羽衣：颜师古注说：“以鸟羽为衣，取其神仙飞翔之意也。”⒄道：读如导。⒅装治行：犹言治行装。准备出行所需衣装用物。
　　其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁①，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之②。至中山，曣③，有黄云盖焉，有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今岁丰庑未报④，鼎曷为出哉？”有司皆曰：“闻昔泰帝兴神鼎一⑤，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金⑥，铸九鼎，皆尝亨鬺上帝鬼神⑦。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。颂云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒’⑧。‘不吴不骜，胡考之休⑨’。今鼎至甘泉，光润龙变⑩，承休无疆。合兹中山⑾，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢⑿，集获坛下，报祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见于祖祢⒀，藏于帝廷，以合明应。”制曰：“可”。
　　入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。
　　其秋，上幸雍，且郊。或曰：“五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之。”上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛已朔旦冬至⒁，与黄帝时等。”卿有扎书曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘（黄）帝得宝鼎神策⒂，是岁已酉朔旦冬至⒃，得天之纪⒄，终而复始。’于是黄帝迎日推策⒅，后率二十岁复朔旦冬至⒆，凡二十推，三百八十年⒇，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为１卿因嬖人奏之（21）。上大说，乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰：‘汉兴复当黄帝之时’（22）。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也（23）。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡下迎黄帝（24）。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙�酰�龙�醪Γ�堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子脱�《�（25）。”乃拜卿为郎，东使候神于太室。
　　上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛（26），坛三垓（27）。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一狸牛以为俎豆牢具（28）。而五帝独有俎豆醴进。基下四方地，为醊食群神从者及北斗云（29）。已祠，胙余皆燎之（30）。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之（31）。祭日以牛，祭月以羊彘特（32）。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
　　十一月辛已朔旦冬至，昧爽（33），天子始郊拜太一。朝朝日（34），夕夕月，则揖；而见太一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见太一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨（35）。是夜有美光，及昼，黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰；“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子一郊见。”
　　①锦：巫之名。魏脽：就是前文中的汾阴脽丘。因汾属魏地，故称魏脽营：颜师古注说“营谓祠之兆域也。”就是祠坛基址。②《孝武本纪》《集解》引如淳注说：“以鼎从行，上至甘泉，将荐之于天也。”误。由行文看，鼎已迎至甘泉，而后运往长安，天子从行，将要上荐于天也。所以下文有途中天子亲射麃之事。不是到甘泉荐于天。③《孝武本纪》作晏温。《索隐》解释说：“如淳云：‘三辅俗谓日出清济为晏。晏而温，故曰晏温。’许慎注《淮南子》云：“晏，无云也。”既然无云，下文又说“有黄云盖焉。”颇难圆通。按：曣是氤氲二字的近音假借字，氤氲是形容下文中的黄气盘旋缭绕貌。④庑：同芜。指庄稼歉收。⑤泰帝：太昊氏，指伏牺。《孝武本纪》作大帝，同。⑥九牧：九州牧守。经处指九州。金：铜。⑦亨鬺（ｐēｎｇｓｈāｎｇ烹伤）：烹煮牲牢以祭祀。⑧见《诗经·周颂·丝衣》。全诗是描写绎祭（大祭的第二日祭祀）情形的，这三句是讲祭前执事人员检查祭祀准备状况的情形：先在门堂上检查洗濯的用具和笾豆等礼品。来到门塾之基告诉主人洗濯用具等都已准备完妥；再检查祭祀用的三牲，由小到大，先羊后牛，然后告诉主人牲礼肥而且数目充足；最后检查鼎具，无论是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打开鼎幂，检查后告诉主人鼎具洁净。总之，反映出执事的低级人员恭顺认真的样子。堂，正房；徂（ｃú，粗），义为往、到；基，门塾的房基，即门塾旁；鼐（ｎàｉ，奈），指大鼎；鼒（ｚī，资），小鼎。一说指圆而且上口有收分的鼎。⑨这两句述祭后主人（士和其他助祭之人）的表现：祭末多倦耽傲慢，而参加绎祭的人却能恭敬不喧哗、不傲慢，因此得到寿考的美兆。吴，同娱，引伸为喧哗；骜，傲慢；胡，寿；考，成。休，休征，即美好的征兆。⑩龙变：神奇的变化。颜师古古释为：变化“若龙之神”。�悖�11）合兹：与兹事（指鼎在中山，有黄白云盖事）相合。�洌�12）颜师古注引韦昭语说：“路，大也；四矢曰乘。”⒀祖祢：祖庙和祢庙。父庙为祢（ｎǐ，你）。⒁据《汉书·武帝纪》，元鼎五年（前122），十一月辛巳朔且为冬至。辛巳，日名；朔旦，月朔（即初一日）；冬至，十一月节。汉初行颛顼历，以冬至日为岁首。⒂神策：神奇的筹策。筹策是计算用具，《汉书·律历志》记载的筹策形制是：“用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握”。⒃意思是黄帝得宝鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦为冬至节。前面说“与黄帝时等”，大约是指年名（元鼎五年为已巳年，自冬至入庚午）和朔旦冬至这两点相同，日名不同。⒄旧历一元分三纪，分别称为天、地、人纪。自得宝鼎这一年进入天纪的第一年，故称得天之纪。⒅用筹策逆推历日，即推算未来的年月日。⒆公孙卿不懂历法，若按《通鉴前编》等记载，伏牺时定历法，每年360日（“六甲而天道周矣”），12个月合354日，每年余6日，5年设一闰月，则5年共1800日，，61个月，此后重为朔旦冬至；若按《尧典》所载，每年366日（“三百有六旬有六日”），则余12日，10年后复又朔旦冬至；若按汉历每年365日计算，则一年余11日，20年合7305天，247个月（其中有7个闰月），余15天，应是正月十六日朔且冬至。怎样计算都不合适，只能认为是外行人的胡诌。⒇20推共400年，除去最后一推的20年，合380年。最后一次虽已推算，但不久即