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第14章

佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第14章

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染,五十年后此地球即不适合人类居住。能否收到效果,我觉得非常困难。佛家说:‘依报随著正报转。’依报是环境,正报是人心。我们心里污染比环境污染还要严重,我们错误的思想见解引发了错误的行为,欲求社会安定,必须由净化人心著手,在现前这个阶段,非常困难。社会造十恶的人多,从前造了十恶还有些惭愧心,现在则认为是正常现象,娑婆世界有这种浊重恶障,所以与极乐有了距离,两个世界不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不少见证,如净土宗法照禅师,到五台山大圣竹林寺,见到文殊菩萨的故事,我在前面玄义中曾经讲过。说法会后他向文殊菩萨请教,末法时期教众生修何法相宜?文殊菩萨告诉他说,修五会念佛法最宜,文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅,经此奇遇,专修净土,后来成为净土宗第四代祖师。

 

我们这个世界是凡圣同居土,文殊是圣人,我们见不到,与我们不隔而隔。在高僧传中,类此情况很多,又如三昧水忏中悟达国师遇到迦诺迦尊者,亦如昙花一现。

 

《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。

 

此节说明西方世界大众生活的概况,前面曾谈过,色界天以上即无食欲。欲界天以下都不能避免五欲,色界天初禅以上五欲均无,以禅悦为食。西方世界超越天人太多了,绝非色界十八层天所可比拟,声闻缘觉都比不上。带业往生的凡夫无始劫来有此习气断不掉,有时有吃饭的念头,念头一起,境界即现前,一切受用随念而生,不假安排。食毕钵去,不劳洗碗筷。西方世界一切受用皆应念而生,无论物质环境与人事环境都是最殊胜的,由此可以了解西方诸上善人日常生活状况。

 

《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

 

带业往生者完全依靠阿弥陀佛本愿加持的功德,更难能可贵者,可随意分身,往来十方诸佛刹土,供佛闻法度生,与法身大士无二无别。如观经与无量寿经所说,凡往生者,均与佛的能力几乎相同。佛能于手中变现出日常用品,如衣服饮食,以及幢幡宝盖,天花音乐,供佛同时也利益一切众生,此十方世界所无,惟西方如此。

 

《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

 

西方世界大众生活中最精彩的一部份,就是说法的庄严,如同一个学校,老师与学生日常生活都是在学习。人的一生最好的光阴是在学校时代,一踏进社会则苦难重重。西方世界的人,生活非常自在,可以读自己喜欢读的书,作自己喜欢作的事。在学校听课或听老师说法时非常严肃,必须恭敬,稍有随便,即觉失敬,威仪上就有欠缺。阿弥陀佛知道众生心理,所以变化许多鸟来说法,大家可以随意听法,毫无拘束。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。演说诸法,大众想听什么法,它就说什么法。‘其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法’,这几句包括一切诸佛所说大小乘教义。听了佛法之后即心安理得,心安即无杂念,皆悉念佛念法念僧。五根、五力等是讲的圣教,念佛念法念僧是讲的修行。

 

《解》种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种。西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。

 

种种奇妙杂色之鸟,种类繁多,以下略举六种,白鹤、孔雀、鹦鹉都能熟悉,可置勿论,‘舍利’古时译为鹙鹭,宋朝琦禅师云是春莺,也许是。‘迦陵频伽’梵语,译为‘妙音’,未出壳时,即能发出悦耳的音声。‘共命’是一身两头之鸟,有两个神识。在中国未见过,相传喜马拉雅山有之。为迎合世人喜欢花鸟,阿弥陀佛以神力变现许多禽鸟,其美好非人间所有。因西方无黑夜,禽鸟说法昼夜六时不间断。西方人莲花化生,本无睡眠,故饮食睡眠均不需要。人类精神饱满的时候,睡眠时间甚少,真正有工夫的人妄念少,烦恼少,其精神消耗亦少。佛陀在世时规定弟子们只在中夜睡眠,十时睡觉,午夜二时就起床。现在有人睡八小时还不够,将大好时光浪费掉,实在可惜。凡是精神好的,生活一定快乐。

 

‘五根等者,三十七道品也’。此句为总说。经中只说‘五根、五力、七菩提分、八圣道分’四种土,三十七道品共有七种,蕅益大师又把其余三种补说出来,这三种是‘四念处、四正勤、四如意足’。通常我们只知道三十七道品是小乘法,其实它通大小乘。佛在涅槃经中说,假如有人能观八正道,就能明心见性,此即说明三十七道品是大乘法。龙树菩萨在大智度论中说,三十七品无所不摄,无量道品均在其中。也说三十七道包括整个大乘佛法。西方是圆顿大乘,焉有小乘。‘四念处’属观智,一般人常讲宇宙人生观,其中有迷有悟,‘念’是智慧的观察,不是念头,‘处’是所观的境界。此四念处、四正勤、四如意足对初机学人有很大助益,常说修学很久,念佛、参禅、持咒、修定,工夫均不得力,原因是疏忽了这三种修学基本方法。但佛在经中为什么不说这三种而由五根五力说起?因为五根五力是西方人修行的,他们对于前三种早已修过了,不必再说。但是对于我们初学实有说明之必要。四念处是(一)观身不净。身不干净,修行人利用身体成就道业,不要溺爱他,而世间人利用它造业,实太可惜。身体排泄出来的东西都不干净,观自己的身体不净,不会贪爱,怎么会贪爱别人的身体。身心世界一切放下要由自身作起,不再为这个身体操心,才能善于养生,会养生者疾病少,可得长寿。人的身体与整个宇宙是一,能顺其自然必健康。例如饮食冬天要吃凉的,夏天要吃热的。现在人相反,与自然完全不相应,所以毛病百出。中国古书礼记月令篇,讲生活起居,一年四季十二个月每月吃什么都有详细记载,吃的方法与烧什么柴火,都有详细规定,这些几乎失传。佛法养生的原则,视身体如同一部机器,身要动,心要静。现在一般人身不动,养尊处优,而心则一天到晚胡思乱想,恰恰相反。

 

西方人金刚不坏身,不需要饮食,故无疾病。(二)观受是苦。人的一生奋斗为了什么?得到什么?到了晚年更苦,活得无聊。美国老人公寓照顾老人生活算是周到,但亦难免疾病缠身,受床笫之苦,只坐吃等死而已。佛说三界均苦。有时亦有乐,但是乐的时间不长,乐后仍苦谓之‘坏苦’,不苦不乐是‘行苦’,迁流不息,变化无常,这是真话。学佛人生活不同,有一个光明的未来远景。念佛身心清净,读经会开悟。何况经中说:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’彭际清居士,所写往生传中在家男女居士临终时预知时至有不少人,大约在明末清初时代。近四十年来在台湾亲眼所见,亲耳所闻,站著走的,坐著走的,事实俱在,绝非虚构。(三)观心无常。世人最苦的就是念头停不下来,这是无始劫来的习气,也是六道轮回之因。佛教法门虽多,目的均是修定,方法不同,目的则一。定是本心,念头是妄心,如何把妄心去掉,恢复本心,这是真工夫。妄心是一切妄想烦恼的根源,不但在清醒时持续不断,夜间睡觉会作梦,妄心刹那生灭,看一切境界都是生灭的。佛在经中说一切法不生不灭,我们看不出来。佛用不生灭的定心看一切法不生不灭,我们是以生灭心看一切法,所以一切法均有生灭,如一切动物均有生老病死。佛说不生不灭是真的,生灭是假的。没有念头是一心,一心所见的是真的,乃是一真法界,动了念头所见的是十法界。妄心无常,应舍弃,要认真修定,西方世界的人都保有常住真心。常住是不动,我们习气重,加以环境诱惑,难以常住不动。

 

(四)观法无我。四念处前三种是属于我们本身的人生观,第四种是宇宙观,‘观法无我’之‘我’字是‘存在’义,金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄。’又说:‘一切有为法,如梦幻泡影。’这就是观法无我。一般人认为一切法都是真有的,所以起了贪嗔痴慢诸多烦恼。愚昧之人认为身是真的,一切万物也是实有的,所以尽情夺取,造作十恶,毫无顾忌,但是造业必有果报。后世偿还起来,恐怕要披毛带角。脑筋清醒者不造恶业,他知道人生在此,一切受用皆有定数,不再妄求。更聪明者认为命运虽有定数而行善可以改造。有大智慧者更能超越三界,永脱轮回。四念处是说明宇宙人生的真相,学佛人绝无忧虑,不为自己将来打算,断恶修善,一切造作不为自己而为大众设想,如此行之,生活环境必日渐好转,纵然宿命中有冤家对头,到头来也变成好友,一切障碍也逐渐化解。生活务求节俭,能省一分即能帮助他人一分。这是可以作得到的,并非高调。我们因为疏忽了这四种修持,功夫不得力,智慧不开,三昧不成。倘留意及此,放下身心世界,舍己为人,不但工夫得力,而且福慧增长,信心愈强,在生活体验中能得到感应,绝对真实不虚。

 

《解》四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心意足。四思惟如意足。

 

三十七道品分为七大类,又称为七科。第一个是四念处,四念处是用智慧观察宇宙人生,就是看破,看破后若不积极断恶修善,就变成消极,所以再说第二科四正勤。‘正’是勤奋的断恶修善。善恶的标准古今中外不同,颇有出入,应以佛法为准。佛法以戒律为准,戒与善不同。善的目的是得福,戒的目的是得定,戒可以出三界,而福报则否。经论讲证罗汉果即超出三界,其所证的是九次第定,谓之出世间禅定。其余四禅八定谓之世间禅定。佛在大乘经中说过,凡与自性相应者是善,与自性不相应者为恶。此标准太高,下手也难,若以净宗言之,下手并不难。

 

佛号是性德的名号,念一句‘阿弥陀佛’就是‘称性起修,全修即性’。念佛人真正知道此中道理者不多,声声佛号都与自性相应,念佛是善中之善,止于至善。如不能达到此种境界,亦可退而求其次,以戒律为准则,持戒即现代人所说的守法,戒是禁戒,律是法律。佛为我们所制定的戒律与世间法律不同,世间法律是维系伦常道德,保持社会安定和平,佛法的戒律是要叫众生出三界脱轮回,目的不同。世间法律条文每隔若干年必须修订,因社会变迁很大,古今中外法律均不同。佛的戒律,千古不变,因其超越时空,佛在三千年前所制定的戒律适合那个时代的人,助其得定开慧了生死出三界,今天依据从前的戒律修持,依然可以得定开慧了生死出三界。

 

佛门常说的三聚净戒,戒律中有一大部份讲威仪,即日常生活的规范。例如出家人具足戒有二五○条,其中真正戒律不多,只有四重戒,杀盗淫妄,接著有十三条叫僧残戒,共十七条是戒律,其他皆有关威仪,处世待人接物,日常生活,饮食起居,这些亦等于一个纪念性的文件,因为我们现在的生活与古时印度人完全不同,要了解真正戒律的精神,然后才能知道如何持戒,在运用方面,要遵守现代人的法律风俗习惯,入境随俗,到任何国家,应与其文化背景,风俗习惯,求其适应。一到其他地区即能与该地区融成一片,不至于发生误会。佛说,凡是自利的都是恶,凡是利他的都是善。拜佛拜菩萨虽亦称善,而所得的是福,如果要想得定了生死出三界则不可能。在经论中读的很多,三界六道轮回是自己造的,主要原因就是我执,起心动念都有我,我的家庭,我的财产,这是制造轮回之因,若把念头转一转,想社会国家世界一切众生,心量扩大,我执渐渐淡了,慢慢再把我执去掉,六道轮回就没有了。念佛人为什么临终时不能往生,即是贪恋自己的家人眷属财产事业,舍不得,死了之后当一个守尸鬼。在美国听说有许多鬼屋,死了之后还舍不得离开这间屋子。此皆我执太重。念念为自己幸福著想乃大错特错。

 

四正勤有四项,兹分别述之。(一)‘已生恶法令断’。凡自利损人之事皆恶,一定要断掉,从今以后不再作。恶念恶行,果报在三恶道。如已作恶念恶行而从此不再作,恶缘没有了,也不会再堕三涂。因果不能抵销,‘因’不能掌握,‘缘’可以掌握。恶缘断掉,善缘令其增长,预期的果报即可得到。(二)‘未生恶法令不生’。恶念恶行恶口时时刻刻防范,令其不生,必须事理兼顾,如理论不透彻,在事上尽量压,很难作到。换言之,忍耐是有限度的,如理与事融化,则忍耐是无限的。理要读经,事上最好是念佛。我们是凡夫,无始劫来的习气不断,妄念恶念随时会起来,有时控制不住。念头一起,立时念佛,恶念即不会继续。一句佛号就是觉。

 

(三)‘未生善法令生’。佛在经中说了许多善法,我们未想到亦未作到。佛经要常读,且须读熟,记在心里,遇到境界现前,佛的教训油然而生。古时生活安定,人际关系好。读圣贤书,把圣贤的教训,牢牢记在心上,不至于违逆太多,佛法传来中国已有二千年,民间亦以佛的教训奉为标准,民初五四运动以后,打倒孔家店,儒家书不读了,佛法属宗教是迷信也舍弃了,生活标准无所适从。在此时代,特别有效的是佛法所讲的宇宙人生的真相,绝不是神道设教,也不是宗教劝善,实在是至高无上的教育。中国古圣先贤的教训非常宝贵亦甚多。民国四十年初期,台大有几位教授对于固有文化之保持并发扬光大皆甚出力。当时台北有一个艺文图书馆,主持人是一位台大教授,专印我国古籍,后来商务印书馆也把四库全书印出,世界书局亦将四库荟要印出。大藏经亦印出数版,台湾宝岛对维护古籍工作确有贡献。虽然出版甚丰,如无人读与废纸有何不同?四库份量太大,一个人一生都看不完,我有一个设想,即将书中精要的文句摘录下来,尤其我们现在社会最需要的修身齐家,伦理道德,互相谅解,和平共存之训诫,对整个人类都是迫切需要的。会集之后,编成小册子,流通于世,对大众有莫大的利益。

 

(四)‘已生善法令增长’。已经在作的善事,令其继续增长,不使衰退。

 

‘四念处’是‘看破’,‘四如意足’是‘放下’。放下就自在,如意是‘回头’,佛家说回头是岸,过去富贵人家手上常拿著一个如意,如意的头是回过来的,乃是表法,要懂得‘回头’。佛讲了四件事,第一个是‘欲如意足’。欲是欲望,无论物质精神均应知足,知足即得自在,生活享受不必过份追求,追求物质,没有不造

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