佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第22章
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《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。
《解》此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。
就西方世界言，十劫很短，有无量无边不可思议的成就，依正庄严不必说，十方世界带业往生之人皆能证到等觉菩萨之果位，实在不可思议。法身是无始无终，什么都加不上，乃真如本性之本体，无成无不成。‘报身因圆果满名成’，人我、法我两种执著皆尽，三种烦恼，见思尘沙无明，也断尽，圆教佛果亦满，故名成就，成就指成佛而言。‘应身为物示生名成，皆可论劫’，‘物’字指九法界一切众生，为九法界一切众生示现出生，应身的寿命是因众生之缘而建立，缘尽了佛就示现灭度，他的寿命可以用数量来说，圆人说法，无法不圆。所谓圆是对于事实真相圆满的了解，所以他无论怎么说法，所说的都是事实真相。法身谁都有，如未修德，法身不能现前，大乘经说，破一分无明，证一分法身。也可以说成或说时间，前面是依性体而说，此处是从修成而说。报身也是本有的，报身是无量的智慧与德能，本性中具足的，无所谓成与不成。应身是水月道场梦中佛事，‘如月印川’，即水中月，不是真实的。与前面所讲恰好相反，前面是从事上论三身，此处是由理上论三身。
《解》但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。
阿弥陀佛成佛以来，已经十劫。依玄奘译本为十大劫，十方诸佛成道皆有本，皆有迹。‘本’是他最初证果，‘迹’是讲他度化众生示现出生为迹。例如释迦佛在三千年前降生在印度示现成佛为迹，那些夜睹明星悟道成佛是表演的，不是真的。法华经上说，他是久远劫前已经成佛。梵网经说，他到此世示现成佛是第八千次，故其本实不可思议，无法揣测。阿弥陀佛亦如此，在西方世界成佛也是示现出生。若论其本，佛在法华经说过，无量劫前，他与阿弥陀佛是同参道友，是兄弟。阿弥陀佛在西方示现成佛才十劫，此是阿弥陀佛的迹。不是阿弥陀佛的本，本焉有涅槃。在西方世界是应身，他的愿力宏深不可思议，能住世时间如此之长亦不可思议。我们到西方修行成佛是本，阿弥陀佛示现替我们作本。我们将来到他方世界作佛示现出生是迹。阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛是其迹而非其本。成佛虽示现之迹亦是一而三，三而一。‘一成一切成，亦是非成非不成’，这两句话的意思，我们想想前面所说的就能体会，说三身一成一切成是从事上讲的，又说非成非不成是从理上讲的。
‘今仅十劫，则现在说法，时正未央’，‘未央’是‘未完’义。不但未说完，还早得很，阿弥陀佛有无量寿，如今只有十劫，来日方长，我们今天如生到西方，将来都是元老阶级，所以大师在此地普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办。同时大师亦代表十方一切诸佛异口同音劝导我们。我们现在已经种下了成佛的种子，将来一定会去，当无疑问，但须特别小心，不可大意，万一修不好，一失人身，将来何生何世再遇到佛法，难以逆料，纵然遇到，能否相信接受，亦无把握。
佛三转法轮，示转、劝转、作证转。下段经文是作证，在十劫中，无数声闻菩萨及补处菩萨诸上善人无量无边，证明十方三世往生人数不计其数。
《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨乘。亦复如是。
此段经文是说明西方世界阿弥陀佛的学生，也就是十劫中往生到西方的人数与成就，西方纯属大乘，绝无声闻缘觉，不但大乘而且皆为普贤菩萨。佛在经中说，菩萨如不修普贤行就不能圆成佛道，一切往生西方之人皆修普贤大士之德。依圆教菩萨的行为说，从初信位一直到等觉五十一个位子，皆是普贤菩萨。经上所说人天、阿罗汉、菩萨，皆是比照他方世界而言，如带业往生之人，生到西方世界等于他方世界人，烦恼未断，只可视同圆教六信位以下者，即用人天名称形容他们。见思烦恼断了，达到七信八信位，等于他方世界的阿罗汉，其实他们都是普贤菩萨。
西方四土三辈九品与生西先后有关。早到西方可能已证得阿鞞跋致，即补处菩萨，后去的是法身大士，再后者，也证了阿罗汉，见思烦恼断了，这全是在十劫之内成就的，由此可以断定，在西方修行，因无退缘，不要很长时间，最多十劫即可修到等觉菩萨，等觉亦等于成佛。
《解》他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。
西方世界声闻弟子是假说，如真正是小乘根性，他就不能生到极乐世界。小乘根性若能回小向大，亦可成就。以现代话说，他们都是佛门中之保守派。他们只承认释迦牟尼佛一人成佛，并不承认有十方世界无量诸佛，修行最高地位只到阿罗汉。泰国的佛像很多，都是释迦牟尼佛，无第二尊佛，而且排斥大乘，认为大乘非佛说。并不信西方有阿弥陀佛，如其能信，发大誓愿，念佛求生净土，亦可如愿生西，佛亦顺其过去所学应机说法，令其断见思，等于他方世界的阿罗汉。小乘人生到西方都是菩萨，而且皆是阿鞞跋致，圆证三不退菩萨。藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄。小乘一回头，真发愿求生西方极乐世界，他就不是藏通的根性，若不是圆教根性，至少也是别教根性。无量寿经赞叹西方世界的菩萨具足无量功德，曾经有二十三种比喻，如智慧深广如大海，三昧不动如须弥山。这些都不是藏通菩萨所有的。凡生到西方带业往生者亦得到阿弥陀佛本愿威神加持，同时又得到大众同修伴侣的加持，西方世界每一位菩萨对新来的都爱护，就是加持。
《经》舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
此总结经文与前段相同，惟意义不同。前面指西方依报庄严，此段是说西方正报庄严。我们为什么下这样大的决心与坚强的愿望，即因此处所说的是主伴庄严成就，这实际成果展现在我们面前，其成绩即十方世界往生者在十劫中即能证得补处菩萨，此为他方世界所无。佛说在娑婆世界修行，从证得初果须陀洹开始，见思烦恼三界八十八品见惑断尽，由此日开始，修一个阿僧祇劫，可以证得三贤果位，修第二个阿僧祇劫可以证到七地果位，修第三个阿僧祇劫可证到法云地（十地）果位，再往上即等觉。修三个阿僧祇劫才能到达一这个地步，西方世界只要十劫。一生即可达到，不要等第二生。此即‘成就如是功德庄严’。
《解》佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
‘佛’是阿弥陀佛本人，‘声闻菩萨’是十方世界往生的人。皆是阿弥陀佛在因地中所发四十八愿之所成就。世间人民上自等觉菩萨下至地狱众生，能信、能愿、肯念佛者，都接引他们到极乐世界，到达西方皆得到阿弥陀佛本愿威神加持，得到不可思议的成就。所以在果上说，‘一成一切成’，‘一成’是说佛，‘一切成’是说大众。
‘佛、菩萨、声闻，各各非自非他’。以我们现在的智慧常识难以理解，明心见性的菩萨可以懂，等我们到西方后，可能发现这些话都是事实。一切诸佛一切众生，依正庄严，皆是自性变现之物。从自性上说即‘非他’，从相上说即‘非自’。从性相两边去观察，性是一体，我与阿弥陀佛是一，即非他。从相上讲，阿弥陀佛不是我，即非自，他的性德完全流露，我们的性德被烦恼盖覆。自他不二，性相一如。这个道理与事实，若真搞通了，可以把阿弥陀佛无量劫所修的功德变成我们自己的功德，因为自他不二。我修行几天即与阿弥陀佛无量劫修行的功德相等。其方法即用信愿持名，信要真，愿要切。世尊在经上常说，一切法从心想生。能念是我们的心，所念是阿弥陀佛。理论与事实搞清楚，转变方法也知道，因缘具足，肯去作乃世出世间第一福德第一善根。
（二）、特劝众生应求往生以发愿
《解》净土殊胜谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。
此段解文是劝愿劝行。大师说净土之所以殊胜是‘带业往生，横出三界’。一般说，断尽见思，证小乘阿罗汉果，或大乘七信位菩萨，别教七住菩萨才能超越轮回。当今之世没有一个人能作到。倓虚老法师说过，他一生看到参禅得禅定者有，开悟的一个也未见到。参禅不开悟，不能出三界。得禅定不过生四禅天而已。黄念祖老居士说，密宗在大陆近四十年来十亿人口中，学密有成就者只有六个人，不成比例。夏莲居老居士对于禅、密、教都有研究，晚年一切放下，佛不离口，珠不离手，人家说他迷在佛号中，他听而不闻，真是好榜样。
西方世界不止带业即可往生，横出三界，虽然生到凡圣同居土，其他方便、实报、寂光三土也同时生到，因四土是平列的。方便土是断尽烦恼者所生处，实报土是法身大士所居，寂光土是如来果地。我们带业往生，一品烦恼未断，怎能一下子就圆净四土？此皆阿弥陀佛本愿功德加持所致。‘开显四教法轮’，到了西方，一切法门均能听到学到，知此事实，应放下一切经论。西方有阿弥陀佛是老师，诸大菩萨是同学道友，环境优越，学必有成，何苦在此间苦苦的去追求？纵然有时间读这些大经大论，真能懂吗？开经偈说：愿解如来真实义。李老师说：‘我的意思你都不能解，还能解佛的意思吗？’这是真话。我劝大众念无量寿经，先念三千遍，每天三遍，念三年，心就定了。念时心要专要静，其他经典一律放下。无量寿经比阿弥陀经讲的详细，阿弥陀经言简义赅，不容易懂。无量寿经可帮助建立信心。我近三年的工力完全用在无量寿经上，不仅口念，要把经中教训时时刻刻记住，变成自己的思想行为。念的愈多，体会的愈深且广，经中义理无有穷尽，你用一生的时间念这部经，其中义理皆无止境。用此经启蒙，兼以奠定三资粮的基础。‘四教法轮’即无量寿经的发扬光大。
‘众生圆净四土’，比上面‘横具四土’要高要深。圆净四土至少也是等觉菩萨的境界。圆满无欠缺，即经中所讲‘一生补处’。此‘一生’二字是双关语，‘一生’是不要等第二生，又‘一生’是一生到西方即得到圆净四土、圆见三身、圆证三不退。这种讲法是合理的，有经文可作证明，即‘众生生者，皆是阿鞞跋致’，及‘得与如是诸上善人俱会一处’。‘上善’是指等觉菩萨，等觉以下称‘善人’，西方世界是诸上善人聚会之处。佛介绍这个法门如此详细透彻，听了之后再不相信，乃是善根福德不足，业障深重，应熟思之。下面两段经文说明如何往生，能否往生，非常重要，希特别注意。
《经》又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
十方世界人民一生到西方即圆证三不退。在一般经论所说，修到十地法云地菩萨才能圆证三不退。且其中多有一生补处，‘一生补处’即等觉菩萨。娑婆世界一生补处者只有弥勒菩萨一人，在兜率内院，迨五十六亿七千万年之后降世成佛。西方世界后补佛无量无边，十方世界如有佛入灭，即往补其缺。西方世界如同后补佛的培训所。
《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土。藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。
‘阿鞞跋致’，梵语，不退义。三不退是位不退、行不退、念不退，已于前面玄义中详为解释。如果就娑婆世界说，藏教初果，通教见地（等于声闻乘之预流果），别教初住，圆教初信，四教修行到此地位，名位不退。但只是在断惑方面相等，智慧不等。藏教初果比不上通教见地，通教见地比不上别教初住，别教初住比不上圆教初信。智慧功德不一样。
通教菩萨，别教十回向菩萨，圆教十信菩萨，名行不退（行不退中无藏教）。别教初地，圆教初住，破一品无明，证一分法身，名念不退（念不退无藏通二教）。此亦仅就断惑言，都是平等的，智慧功德完全不同，圆教初住比别教初地超越甚多。
‘五逆十恶’，造极重罪，佛在一切经中说在一生中必堕地狱。五逆者：第一、出佛身血。提婆达多蓄意害佛，由山顶上推一大块石头砸佛，护法神由空中接住，但碎片掉下来把佛足碰出血。若害佛是结罪于一切众生，佛是三界导师，使一切众生闻法得度的机缘断掉，罪过弥天。第二、杀阿罗汉。罗汉是得道之人，教化一方，如害之乃是断多数人之慧命。真善知识影响千年万世，如孔老夫子在世并不出名，未作大官，一个普通不得志之人，不得已回家以教学为务，遵其教训必定得福，其所传是人天福报，功德尚且不可思议，何况佛的教化是世出世间无比的功德利益。第三、第四：杀父、杀母。父母对我们恩德至大，杀害父母乃属性罪，自然堕无间地狱。地藏经述之极详。第五、破和合僧。僧团乃培养佛教弘法人才之所，若破坏之其罪过亦堕无间地狱。诸佛出世也救不了，无间地狱时间亦为无量劫。十恶为：身—杀、盗、淫，口—妄语、两舌、恶口、绮语，意—贪、嗔、痴。造十恶之人看其用心如何，分上中下三品，亦皆有资格入地狱。如今这些罪恶之人皆能十念成就，下下品带业往生，证三不退，此实不可思议。
《解》然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又。念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。腊等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。�
