佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第23章
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极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信渺疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。
‘教’是经典，佛所说的一切经教，‘道’是道理。如是凡夫，绝不是圣人，若是声闻缘觉，决定不是菩萨，阶级分的很清。‘若是异生，则非同生性等’，‘异生’即别教的三贤位，‘同生’是圆教的初住位。同与别是讲的真心本性，明心见性与佛所用的心是一个心，用真心，即谓之‘同生性’。未见性前用识心，与佛不一样，谓之‘异生性’，此即同生性与异生性的差别。别教三贤位的菩萨用识心，别教初地就用真心。造作五逆十恶的人生到西方即证三不退，三不退即同生性，比声闻缘觉权教菩萨，超过太多了，在道理上讲不通，念不退非复异生，念不退是圆初住别初地，是同生性，绝不是异生性。‘行不退，非仅见道，位不退，非是人民’，这几句话，大家都能体会。‘躐等则成大妄’，‘躐等’在佛教称‘大妄语’。‘进步则舍故称’，如断一品无明，证一分法身，就是初住菩萨，不是十信位菩萨。又如中学生考取大学，即称为大学生，证得初果即圣人，不是凡夫，证得行不退即菩萨不是二乘。‘唯极乐同居，一切俱非，一切俱是’。前面所讲的是正常现象，但在极乐世界就讲不通了。烦恼未断，本来是凡夫，一生到西方即是三不退法身大士，究竟是凡夫还是法身大士，说他是法身大士，他烦恼未断，说他是凡夫，他证了三不退。所以说俱非又是俱是。十方刹土没有这种现象，亦无此类阶位。若不是心性之极致，用真心本性达到了极点，指能念的心，是心性之极致，非同小可。持名的奇勋再加上弥陀本愿威神加持，所以才有这种特殊的现象，一品罪业未消，生西后即与圆初住别初地的菩萨地位平等。
上边这几句话说得这样透彻，无怪乎印光大师赞叹这部要解说：如古佛再来为弥陀经作注解，也不能超出其上。一般人轻视念佛法门，因其所说太玄太妙，很难令人相信。但佛讲此经时特向当机众之代表舍利弗述说全经，舍利弗在十大弟子中智慧第一。可见须有很高的智慧才能接受此法门。华严会上文殊普贤发愿往生，文殊在诸大菩萨中智慧第一，普贤德行第一，在无量寿会上诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，说明此法门须有智慧德能兼优之人才有资格接受，足证任何法门都不能与其相提并论。
这个地方也解答了我们一个重要问题，罗什大师所译弥陀经有一句经文是‘一心不乱’。玄奘大师译本是直译，梵文原文不是一心不乱。后人对一心不乱提出很多意见。事一心是断见思烦恼，阿罗汉的境界。理一心是圆初住、别初地、法身大士的境界。读了这一段解文，对罗什大师所译的一心不乱就没有疑惑了。五逆十恶一生到西方极乐世界，就证三不退，三不退是理一心不乱。为什么？不知道。蕅益大师告诉我们，这是因为‘心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿’加持，有以致之。
‘一生补处’即后补佛，其成就与佛完全相同，只是不在佛位，弥勒是此世界的补处菩萨。观世音菩萨是西方世界的补处菩萨。极乐人民皆是一生成佛，人人必实证补处。生到西方世界要多少时间能证得补处菩萨？阿弥陀佛成佛以来只有十劫，经中说‘其中多有一生补处’。因有一‘多’字，证明在十劫中补处菩萨的数字已超过一半，依此推论，一至六劫往生者均已升到补处菩萨地位。估计其修行期限不过五、六劫而已，若与娑婆世界三大阿僧祇劫相较，几无可比拟。‘释迦一代时教’，此处说‘释迦’即代表西方世界以外的诸佛刹土，其状况与娑婆世界略同。除净土三经外，一切经讲一人在一生中修行圆满成佛，只有华严一部经讲到，善财童子五十三参，其地位是圆教初住菩萨，每参访一位，其地位提高一层，五十三位中等觉菩萨有十一位，参到普贤菩萨时，他就圆满成佛。善财在华严会上参访摩耶夫人时，他已经是等觉菩萨，摩耶到弥勒十位善知识，他已久居等觉。弥勒介绍他参普贤菩萨，普贤教他念佛求生西方极乐世界，到极乐圆成佛道。我们对于此事，要仔细的思考一下，普贤不但劝善财一人，而且是普劝华藏海会大众，四十一位法身大士，全都求生极乐世界。华藏世界的导师是毗卢遮那如来，文殊普贤是毗卢遮那的左右助手，现在文殊发愿求生，普贤普劝海会大众，这两位大弟子并未背叛老师，而老师亦未责备他们。这些事我们多想想才会对于净土法门真正相信，也才会真正发心达到心性极致。至于他的成果，十方世界菩萨都不了解，为什么烦恼未断，罪业极重之人，念几声佛号就能生到西方，其智慧德能即与等觉菩萨一样？殊不知他的德能皆是阿弥陀佛本愿加持，作增上缘。
我刚才所说五逆十恶往生之人比作圆初住菩萨。大师在此处说五逆十恶之人生西以后，其一切受用与等觉菩萨同。大师说非九法界的众生以自己的智慧所能明了。‘凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度’。华严所说的一生成佛之宗旨即在本经，所以本经是华严的归宿与总结。天下古今相信者少，怀疑者多，言语文字对净宗讨论的很多，愈多愈不明显，有修有证的大德们，他们的著述里面，对净宗多有怀疑。例如李长者的华严合论，即其一例。华严经自古至今只有两个注解，一个是清凉大师的，一个是李长者的。李长者在清凉之前，他要为华严经作注解，打算找一个清静地方。上山时遇到一只老虎，他拿著拐杖还敲敲老虎头，告诉老虎说，我要找一个清静地方为华严经作注解，你知道不知道？老虎摇摇尾巴即带他走，走到一个山洞，原来是老虎窝。老虎搬家让他在该处注经。一天忽然由池塘里出来两位小姐，服侍他的饮食，二年后注经快完，他想起这两位小姐侍候他很久也未知其姓名，此念一动，再找这两位小姐已不知去向。此乃天人供养。他在合论中说，西方是权，华藏是实，华严大，西方小。以李长者之道德修持，对西方净土尚有此偏见，何况其他。蕅益大师说：‘辞繁义蚀’。即暗指李长者而言。
《经》舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。
世尊叫著舍利弗，也就是叫著我们，劝导我们‘应当发愿，愿生彼国’。华严是世尊一代时教的根本法门，一切经都是华严眷属，根本的归宿即在西方极乐世界，一般人不能相信，总是善根尚未成熟。蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层解答，明白之后，应当发愿求生，才不辜负大师的苦心。此处佛又劝勉我们求生净土，净土之殊胜即在‘诸上善人聚会一处’。世间善友少恶友多，鼓励我们放下万缘专修这个法门是善友。若劝我们说：华严经很好要多看看，法华经也不可不读，这不是善友。这样一来就分心也夹杂了。纵然努力也是杂进而非精进。人一生读这一部经就够了。不但世缘放下，佛法也要放下。能如此无一人不往生。
《解》前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又。天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又。居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。
罗汉菩萨均可称善人，唯补处菩萨可称为‘上善’，补处菩萨为数甚多。我们娑婆世界也是凡圣同居土，‘实圣’是真实的圣人，过去有漏业还未断干净，如一般罗汉辟支佛，证到初果之后天上人间还要七次往来，因其有漏业未断尽，见惑断尽而思惑未尽，所以他必须要来。‘权圣’是权巧方便，大权示现，如观音势至地藏菩萨，久远劫前已成佛，示现在世间，同我们住在一起。如法照见文殊，文殊是大权示现。慈悲三昧水忏讲的迦诺迦尊者是一位阿罗汉，其道场在四川。悟达国师同他有缘见到了。而缘只有一次，向无二次，圣人虽多，如珍如瑞，不能遍国土。在西方就不同了，诸大菩萨可以天天见面。佛在世时，常随众有一千二百五十五人，菩萨众不计其数，以舍卫大城为例，有十万人口，佛在城中讲经多年，亲自听佛讲经者约有三分之一，知有佛而未曾见佛者也有三分之一，其余三分之一不知道有佛其人。虽然同居在一起，而所作所办不同，圣人所办的是求生极乐世界，劝导一切众生往生。凡夫所办的是名闻利养，贪嗔痴慢，轮转六道之事。
西方世界凡圣同居土与十方世界凡圣同居土大不相同。大师说：‘今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友。’‘无漏不思议业’这几个字很重要，若指圣人当无问题，若说是下劣凡夫之往生者，恐怕担当不起，似有所疑。但经上又说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’可见凡是往生的人都具足多善根福德因缘。观经上品上生章善导大师为我们开示的很明白，如果不是多善根多福德，同他讲，他不会相信。他能相信，是多生多劫善根成熟。更能发愿求生是多福德。大师在解文中说：‘心性之极致，持名之奇勋。’此二句极有份量。心性无量无边，念一声佛号即有无量无边的福德。真信、切愿、一心持名，即心性之极致。弥陀名号也是自性的德号，自他不二，我们用心性极致，名号功德也变成极致的，无漏不思议业，再加弥陀本愿功德作增上缘，才能与诸上善人俱会一处，为师为友，故成功快速。‘如埙如篪’，此是诗经语J‘埙篪’是古时乐器，埙音喧，篪音池，两种声音相和，形容兄弟和睦，是说生到西方与等觉菩萨如同兄弟一样友爱，大家在一起，他们尚有一分生相无明未断，而我们也与他们同尽无明，见思尘沙就不必说了。不只是证三不退，乃是圆证三不退，等于等觉菩萨。‘同登妙觉’，妙觉是圆教佛果。
五逆十恶乃下等凡夫，生到西方与诸上善人俱会一处，超越了十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一因位，可见生西以后，不需要三劫四劫很快即证得补处佛位，更可推知西方世界补处菩萨占大多数。带业往生的凡夫，在一生中即可补佛位，与观音势至无别。在同居土中刚刚往生者，见思未断，无明未破，仍是凡夫身份不是等觉，所以西方世界即前面所说，一切俱非，一切俱是。‘此皆教网所不能收，刹网所不能例’，‘教网’即释迦牟尼佛四十九年所说的经教，未说过此事。一切诸佛刹土亦没有这种情况。此乃心性之极致，名号功德不可思议，弥陀本愿威神加持。净土法门极乐同居超越一切诸佛刹土，今天有幸遇到，只要依照经典的理论与方法修学，不久即是西方极乐世界凡圣同居土中之大圣人。
《解》当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。
佛在此经中明白告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严，时间不长，第一段介绍依报的环境，类似办学校，在短期内，校园的建设，美仑美奂，设备之齐全，无丝毫欠缺。第二段讲到正报的庄严，介绍导师阿弥陀佛为最优秀的老师，声闻菩萨一生补处，是学生修学的成就。从此两段经文观察，十方诸佛刹土不能相比，把极乐世界的好处说尽了，我们既然知道这种实际情况，那有不向往的道理。此节告诉我们一件大事因缘，即生死大事。在六道中想了生死出三界，不是一件容易事，难在断烦恼。迷惑造业受苦构成了轮回。受报时不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方极乐世界的同居土，没有六道，与他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也没有十法界。其四土是横列的，一生一切生，往生之人所带之旧业，多少不相同，带的少的，在实报庄严土、常寂光土，带的多的，在方便有余土、凡圣同居土。事实上是一真法界。无论那一道众生，生到西方极乐世界，皆与等觉菩萨平等，无量寿经及四十八愿，均如此说。如非一真法界，绝无此种情形。观经说有实相、观想、观像、持名念佛四种，十方众生能生到极乐世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最简单、最快速、最稳当，至圆至顿的第一法门。无量寿经中说往生西方极乐世界的条件是‘发菩提心，一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者，统统是‘发菩提心，一向专念’。四十八愿中第十八愿是一向专念，十念成就；第十九愿是发菩提心。可见发菩提心，一向专念，有弥陀本愿作依据。佛在观经中所讲的菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在大乘起信论中说菩提心是直心、深心、大悲心。这些名相这么多，讲都讲不清楚，蕅益大师在此给我们说出一个最简要的定义：深信发愿，就是无上菩提心。所有至诚心、深心、直心、回向发愿心，大悲心统统包含在这一念之中，大师一语道破。不识字的老太婆，什么叫菩提心她不知道，但是她有真信切愿，最后她身无病苦，坐著往生。所以大师说：‘合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。’非常重要。
‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生’。大师说的非常肯定，就是说：‘得生与否，全由信愿之有无。’
有信有愿与阿弥陀佛愿力相应，与自己真心本性相应。纵有感应亦不必欢喜，只把工夫用在信愿持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信愿并不真切，也枉费工夫。有人对世间事放不下，儿女亲眷、财富、事业样样舍不得，只要有一点牵挂，就去不了。真正工夫是对世间一切法看清看破，此之谓断德，对西方向往的意志非常强烈，尚有可为。
（三）、正示持名以立行
《经》舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若
