佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第32章

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在观经中指下三辈往生者，上三品是大心凡夫，中三品是世间修善凡夫，下三品是造恶凡夫。‘一切世间’通指九界有情世间。

　

《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。

　

流通分中信愿行三节到此告一段落，下面是教主结叹。前面读到六方佛是无量无边诸佛如来对我们的嘱咐，劝愿劝行是本师释迦佛对我们的嘱咐，嘱咐的言语即经文，经文颇简略，所说‘汝等众生’及‘一切世间’二词，包括九法界凡圣，文殊是菩萨上首，迦叶是阿罗汉的上首，皆在嘱咐之内。

　

《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

　

前面大师说：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’就是说明根据这一小段经文。我们天天念，并未察觉。有人念阿弥陀经，念的烂熟，若问他，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？他茫然不知所对，大师若不提醒，我们依旧懵然罔觉。可见大师对我们的恩德太大了。

　

《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所《解》。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　

‘信愿持名一行，不涉施为’，‘涉’是涉及，‘施为’即不假方便，不用其他法门帮助，不用禅亦不用咒，即此一句佛号即能圆转五浊。最近台湾天旱缺水，馆长发慈悲心拟通知台北道场求雨，问我求雨之法。在禅门日诵中有求雨仪规。莲池大师过去驻锡杭州，有一年干早，杭州太守知大师是一位有道高僧，请其设坛求雨，大师说，我只知念佛，不会求雨。但为民众祈福之事，亦应随喜，即率徒沿途念佛，大师所到之处，雨随之下，亦奇迹也。莲池大师传记中有此记载。无论求什么，就是一句佛号，还真管用。

　

本师释迦牟尼佛出现世间，以大智大悲，见到这个持名念佛成佛，躬亲行之，并为我们说出，我们才知道佛之恩德大矣。处此浊世，如囚犯系狱难逃，更不幸的法弱魔强，正法道场，类多冷落，邪师道场，反而人满。我们自愧道德定力不够，应先成就自己，莫为邪智邪师缠惑。应知今世无人不贪，贪是陷阱，贪世间名闻利养，五欲六尘，乃三恶道之陷阱，贪出世法，还是三恶道的陷阱，佛叫我们去除贪心不是叫我们换贪的对象。若有法门未学，俟到西方再学不迟，现前阶段一心一意求生净土。今天的社会，大多数人心不清净，争名夺利，皆在造恶，积非成是，若不随顺世俗，反而视同怪异，故吾人必须特立独行，方有摆脱之望。‘烽勃宅里，戏论纷然’，宅中烟火迷漫的样子，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑的人还在宅中讨论研究。唯有深知甚难出离，方肯死尽投机取巧之心，把一句‘阿弥陀佛’看作非常宝贵的救命咒。

　

（二）、结劝

　

《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　

《解》法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。

　

世尊虽然叫著舍利弗，舍利弗从来没有答覆一句话，他对于这一桩事一无所知，这才显示出法门不可思议，难信难知。它是如来圆满果地上的境界，佛以圆满智慧照见众生，机缘成熟，无问自说，说出这部阿弥陀经。我们听了，如果欢喜信受，是得诸佛如来本愿威神的加持，如适时甘霖，身心怡悦，对佛所说一丝毫怀疑都没有，完全接受佛的教诲，感谢世尊无比的恩德，依教修持。法会散了，乃修行的开始。自己要庆幸，不要辜负自己无量劫的善根，不要辜负诸佛的加持，不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门，也不要辜负蕅益大师详细解释的弥陀要解，使我们能够上报四恩，下济三苦。今天讲到第四十八次，恰好圆满。谢谢各位。

　

　
　
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