佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第7章
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我们能往生多半生同居土，证位不退。这个娑婆世界也是凡圣同居土，但是我们没有证到位不退，而生到西方之同居土后即证位不退，可见西方比娑婆殊胜。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，同时圆证三不退。西方如此殊胜有三大理由：1、到西方天天见佛。2、时时闻法，不但佛菩萨说法，六尘皆说法。3、常与大菩萨们聚会一处。处此环境没有退转的机缘。娑婆世界很难听到正法，恶知识多，善知识少，故易于退转。
四、毕竟不退。‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’至心是一心、真诚心。散心有夹杂。无论有心无心，或懂不懂，只要听到一声佛号或经的名字，即种下成佛的种子，将来迟早能入佛门，修行证果。法华大成，佛在世时，有一老者要随佛出家。佛的弟子有证得罗汉者，具宿命通，知过去未来，观察此老五百世中无有善根，不予接纳，此老悲泣不肯离去。佛见到即叫他前来，为其剃度。佛对弟子们说：无量劫前此老为樵夫，上山砍柴，遇一猛虎，急忙爬到树上，无意中喊了一声‘南无佛’。有此因缘，今生机缘成熟，发心出家。此老后来证到阿罗汉果。
‘一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。’此数句非常重要，必须牢牢记住。不但自己求生净土的愿望真正能生起来，也可以解答不少人的疑惑。这是最极殊胜，其他法门无此快速。如大小乘经上讲的，证得须陀洹果，须经三大阿僧祇劫才能成佛，不可能在一生中成就。唯独念佛法门，一生到极乐世界，即与补处等觉菩萨在一齐，也是同时圆证三不退。在娑婆世界，证位不退是小乘须陀洹，证行不退是大乘菩萨，证念不退是法身大士，分得很清。西方世界一往生全证到了。
最后蕅益大师劝勉我们，佛四十九年所说一切经均无圆证三不退之说，十方诸佛世界亦无此种情形。他又以禅宗作比，禅宗是顿悟，而烦恼习气不是一生中就能断尽，要生生世世不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史中禅宗大彻大悟之人，来生退转的很多。有一个很有名的故事叫三生石，讲的是圆泽法师，他能知过去未来。还免不了来生投胎。幸亏他没有隔阴之迷，能记前生事，可是还要轮回，继续再修。然而换个身体，他就没有机会与诸大菩萨在一齐，也不能圆证三不退。因为禅宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大贵，再投胎愈投愈迷，每况愈下，这就是学佛成佛要无量劫的原因。
符按：上文提到小乘须陀洹，恐初学仍觉陌生，兹略作说明：1、须陀洹是小乘初果圣人，译为入流，或作预流，即参预圣者之流，悟平等法性。亦名逆流，谓逆生死流，入圣智海。2、断三界八十八使，见惑尽，得法眼净，见真空理，再经七番生死即入涅槃。3、入圣人法性流，逆凡夫六尘流。4、不入六尘色声香味触法一切境界相，因其情识已空，无我我所，故不入六尘。既不入六尘，故须陀洹虽称入流而亦不自觉入圣者之流，不过假名入流耳，故称曰无所入。得果正由无念，作念便非得果。所以金刚经说：‘须菩提言：不也，世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’
五、明教相
《解》第五。教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。
此说明教学之对象，世间有些人对经教无深入研究，以为念佛属小乘是自了汉。其实这个法门是一生圆满成佛的法门。在判教相上说，在大小乘经中属大乘，在五乘中属菩萨乘，在十二分教中属无问自说。其修持方法，普被三根，烦恼重障碍多的人亦最契机。
佛以一大事因缘出现于世，亦属生灭法。佛的法运一万二千年，现在正是末法时期，还有八千多年，日后佛法将逐渐衰微，最后消灭。有人怀疑，现在印刷术进步，大部份经书已贮藏于各大图书馆，可以长久保存，焉能消失。应知经典虽不消失而无人相信、读诵、受持，亦等于消灭。佛在法灭尽经中说：将来末法时期到最后，第一部先消灭的是楞严经。待佛法灭尽，佛以威神力故，嘉惠众生，特令阿弥陀经多住世一百年。等经教全消失了，还有一句‘南无阿弥陀佛’，念了仍然有效。
此法门如阿伽陀药，万病总持，无论什么根性统统适合。在一切经中，古今中外大德公认华严法华为佛法的代表，尤其是华严，各宗皆称之为根本，余经为华严之枝叶。大师称此经为华严之奥藏。此念佛法门能令九法界一切众生在一生中平等成佛。菩萨上求佛道，下化众生，帮助一切众生快快成佛，亦用这个法门，都不出于此经持名念佛之法。我在黄念祖老居士无量寿经解的序文中有一句话说：‘无量寿经与阿弥陀经完全相同，不过大本小本而已，它是十方一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。’这是我这些年来修学体会到的。过去有人问我，如在大藏经中只取一部，你取那一部？我说我取阿弥陀经，此经对于众生之利益，若细说之，穷劫不尽。
佛说阿弥陀经要解讲记
（正释经解）
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
净空法师讲述
刘承符居士记
序分
正宗分—广陈彼土依正妙果以启信
正宗分—特劝众生应求往生以发愿
正宗分—正示行者执持名号以立行
流通分
肆、正释经解
《解》入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正宗如身。腑脏无阙。流通如手足。运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。
此段解文是说明经文的分科。中国在东晋时代，道安法师把每部经分为三大段落，前无此例。当时有人不以为然。其后印度清光法师佛地论（即华严经十地品的注解）传来中国，翻译后亦把经文分序、正宗、流通三分，从此以后一切经文均如此分法。藕益大师对弥陀经分科与古大德有些不同，所以他特别举出天台宗智者大师讲法华经之例，初善、中善、后善，三者皆善。序如首，正宗如身，流通如手足，三者皆善，不分高下。智者大师在中国佛教史上是一位了不起的人物，诸位若欲知其详，请参阅智者大师传。法华经共二十八品，分前后二部，前半部讲迹门，后半部讲本门。‘迹’是讲迹相，完全显露在我们面前。‘本’是讲已往证得的果位。例如观世音菩萨，论迹他是以菩萨身份来到世间度化众生。论其本，他早已成佛，名正法明如来，倒驾慈航，以菩萨身份降世度生。又如世尊大弟子舍利弗是小乘四果阿罗汉，他也是古佛再来。
法华经在迹门也有序、正宗、流通三分。第一品是序分，从第二品到十七品即分别功德品是正宗分，由下半至最后二十八品为流通分，故称初善中善后善。大师又将二十八品分本迹二分，迹门是前面十四品，第十五品是本门的序分，一直到十七品属本门正宗分，从十八品到二十八品属本门的流通分。由此说明经典自始至终皆善，如人食蜜，中边皆甜。从序分可以看出全经之纲要，流通可以流布十方三世而无障碍，关系非小。后人不知其重要性，见经文稍涉义理即判为正宗，致序及流通仅存故套。此三分法是后人所拟定，世尊当年讲经并无区分。
一、序分
（一）、通序
《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
《解》如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。实相妙理。古今不变。名如。依实相理。念佛求生净土。决定无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。时无实法。以师资道合。说听周足。名一时。自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。舍卫。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名只陀。此云战胜。匿王大臣名须达多。此云给孤独。给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧。只陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。
世尊当年在世讲经说法并无纪录，与中国孔老夫子讲学一样。佛入灭后，弟子们认为老师在世所说法要，如不整理记录保存，年代久远，可能失传。于是弟子们公推阿难主持其事。阿难是世尊的堂弟，又是侍者。世尊成道日阿难降生。世尊讲经讲了二十年阿难才出家，以前所讲未曾听过，所以当其出家时，要求佛将以前所讲为他重述一遍，佛允之。又一说，阿难修得法性觉自在三昧，能于定中彻了一切法，故结集法藏，必推阿难。当结集时有五百罗汉参加，都是世尊在世时的弟子。订有规约，阿难登座转述佛在世所说经教内容，如有一人对某一言词提出异议，即取消不录，以取信于后世，非少数服从多数。在会中阿难一升座，有佛力加持，其相貌很像佛，参加的人认为佛又出世，或他方佛来，或阿难成佛。俟阿难说出第一句‘如是我闻’，则群疑顿释。凡是经典一开端必有‘如是我闻’，一时佛在某处与若干人俱等语，如会议记录，谓之证信序；其次述说这次法会发起的因缘，谓之发起序。‘如是我闻’的意思是我（阿难）亲自听佛这么说的，我重复说出来，不增不减。‘一时’，我初学佛时怀疑为什么不把年月日写出来。佛在世时印度尚是部落时代，大小国众多，各有各的历法。中国商周时代亦有许多部落而历法则同。此‘一时’二字乃标机感，众生与佛感应道交的时候，如时间倒流，可以回到过去。智者大师隋朝人，距佛有一千多年。他读法华经读到药王品时，入定，见到佛仍在灵鹫山讲法华经，他听了一座。出定后，告其徒众，灵山一会，依然未散。‘一’是‘一心’，一心是真心，没有过去现在未来。‘佛’是主讲人，讲堂在祇树给孤独园。‘实相妙理，古今不变，名如’。‘实相’是宇宙人生的真相，其中之理至妙。在大乘经中常讲‘体、相、用’，‘体’是理体，‘相’是现象，‘用’是作用。一而三，三而一。‘如’是永远不变。‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是’。可见念佛一事是有理论根据的，最崇高、最真实、最圆满的理论依据。如完全通达而无怀疑，我们念这一句‘阿弥陀佛’就是实相念佛，不怀疑、不夹杂、不间断即实相念佛。若还有一丝毫放不下或疑惑，就不是实相念佛而是事念。真正事念也好，事念念到功夫成片一心不乱，一样可以往生。生到西方再把理搞清楚也不迟。
‘实相’即自己的真心本性，古德说‘自性弥陀，唯心净土’。弥陀与净土是事相，心性是实相。心性是‘如’，弥陀净土是‘是’。我们身体是自性变现的，十方无量无边刹土唯心所变。芸芸众生，山河大地，皆是唯心所现。真心变现真土真身，妄心变现幻土幻身。我们的身心世界是虚幻的，‘一切有为法，如梦幻泡影’。‘幻’是刹那变化的，‘真’是不变的。西方世界是我们的真心变现出来的，妄想心刹那生灭，所以我们的世界是生灭的世界。禅是根据这个道理修的，教也是根据这个道理修的，念佛亦不例外。法门虽多，殊途同归。实相念佛即是用真诚之心念佛。曾国藩先生在其读书笔记中把‘诚’字下一定义，他说：‘一念不生谓之诚’。念佛心中无杂念，把一切妄源舍弃掉，不必想过去未来，一切都不想，真心即显露。心中有我是妄念，心中若有个无我也是妄念，有与无是对立的。空有也是对立的，两边皆无是真清净。六祖不得已说‘本来无一物’，‘本来无一物’也没有，什么都说不上，此乃性德全体之显露。凡夫一天到晚打妄想，执著这个身是我，人我是非，纠缠不断。佛要住在真实境界，一句话也不说，众生如何能开悟？必须随顺众生而说，大家才能懂。大家都说这个身体是我，佛亦说我，佛是随顺众生而说有我，他并不执著我。佛是‘说而无说，无说而说’。阿难不坏假名，故仍称我。耳根接触外面声音谓之‘耳识’，亦称了别。‘亲聆圆音’即阿难亲自听佛讲的。‘如空印空，名闻’，心地永远清净，‘如空印空’谓之‘闻’。时与空皆非实在，‘时’有过现未，‘空’有四方上下，皆由抽象概念中产生的，列于不相应行法。百法中分五类：（一）心法，即心理现象。（二）心所法，即心理的作用。（三）色法，即物质。（四）心不相应行法，非心非心所亦非物质，属于抽象的东西。（五）无为法，即无生无灭法。‘师资道合’，教学相长，教学相契谓之‘道合’。教是由心性中流露出来的教导，一举一动皆为教学的手段。学生领悟教导的含义，说听周足，机缘相合谓之‘一时’。善导大师说，九品往生，总在遇缘不同。我们今天遇缘乃无比的殊胜，上品往生，人人有份。一天到晚念阿弥陀佛是第一大福德人，世间的财富、权利、名声、地位都是假的，只有到临终时，阿弥陀佛来接是真的。
人生苦短，生死疲劳，亟须自救，且起码亦应救度家人眷属。只要生到西方，无论家属在何世界，落何道中，都能看到，且有能力帮助他们。如不生净土，俟业报身终了时，各随业力流转，谁也帮不了谁。
‘佛’是‘佛陀耶’的音译，国人喜简故称佛。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。‘自觉’属小乘，但求独善其身。‘觉他’是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。把见思尘沙无明断尽即圆满成佛。
‘大师’之‘大’字有平等性。佛称大师，对一切众生一律平等，菩萨无明未断尽，不能称大师，只能称大士或正士。对出家人更不能称大师，只能称法师。智者大师是天台宗子孙尊敬他而称之，祖师若知一定要诃斥他们。
‘舍卫’，中印度大国之名，梵文音译，义为‘闻物’，即名人很多，文化水准高，物产丰富，波斯匿王之首都。匿王太子名只陀，此云‘战胜’。昔日与他国交战，凯旋归来时所生。匿王有一大臣名须达多，译为给孤独，乐善好施，喜救济贫苦。给孤独长者闻释迦佛是一位有学问之人，想邀请他来舍卫大城讲经说法。世尊的学生有一千二百五十五人，需一大场所，最后看中只陀太子的花园很适合，房间亦多，乃向太子商购。太子即向给孤独长者开玩笑说：‘听说你家黄金很多，你若把我花园铺满黄金，
