我是北大留级生-第2章
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1955年8月25日凌晨1点我第一次走进北大西校门，是一张白纸；1961年8月底当我走出北大南门，告别母校，在我的心灵白纸上已经写满了字。
这些字可以总结成如下三条：我的真正的科学存在是我在科学哲学中的存在；我的真正的艺术存在是我在艺术哲学中的存在；作为人，我的真正存在是我在哲学中的存在。
从1961年到今天，42年来，我的一切努力都是将这三个胚胎状态的命题作详尽的展开和发育。如果用〃 脱胎换骨〃 来形容我在北大这一进一出的6年，一点也不过分。不过出身农家女的母亲却是这样看毕业后的我：〃 我的儿子读大学反而读傻了！我后悔不该让他到北京去读书。〃 母亲经常同我妹妹这样唠叨。
母亲眼中我变〃 傻〃 ，说明我〃 脱胎换骨〃 、前后判若两人的程度。但如果人有来世，我还选择读北大，专业是理论物理，并把钢琴弹好。今天我依旧崇拜这两样东西：理论物理，古典音乐。
莎士比亚说：〃 全世界是一座舞台，所有的男人女人不过是演员……〃 关键问题是：所有的人都应该把自己的角色演好，演得尽善尽美，有声有色，轰轰烈烈。
序是什么触动我写这本书今天大学生的精神成长出了点问题。当然每个时代都有它自身的问题。
比如今天的大学生临近毕业的时候要为求职去奔波。就业形势严峻事关生计大问题，非同小可。50年代大学毕业生是国家统一分配，不存在失业，但没有选择的自由。叫你去哪里，你就要去，没有讨价还价、挑肥拣瘦的任何空间。
哪个时代好些呢？我宁愿选择今天，选择自由、拼搏和激烈的竞争。
最近几年，我经常泡在同济、复旦大学书库。中饭也在学生食堂吃，有时还跟同桌就餐的学生边吃边聊。看着他们，自然想起我的大学生活。不过，我和他们毕竟是两代人，相隔差不多有半个世纪，这几乎是我一生。
我羡慕今天的大学生。
我们一代人在〃 阶级斗争必须年年讲、月月讲、天天讲〃 的热昏岁月煎熬得太久，蹉跎得太久，也伤害得太久。今天的大学生则迎来了共和国政通人和、以经济建设为中心的黄金时代。不过，从哲学观点来看人生世界，每个时代都有自己的麻烦。人生、世界就是〃 烦〃。没有烦的人生、世界是没有的。
根据我的精神成长之路，我会想到当今大学生的精神成长。两代人背景截然不同。一个是过多的政治运动，人斗人，学生没有时间坐下来读书，走进实验室。
另一个是太实用化和太商业化。
超前消费、无边消费主义、旨在撩拨感官的商业广告铺天盖地，吞没了一切，人们的欲望在无限膨胀。校园内的大学生有几个能幸免？有几个能有效地抗击？
有几个能去努力做到〃 朝闻道，夕死可矣！〃 有几个能为中国古人的这个绝妙定义去激动、拍案叫绝：〃 上下四方曰宇，往古来今曰宙。〃 （《尸子》的作者大概是战国末期人）
〃 宇宙〃 这个词概括了时间（Time）和空间（Space），绝了！这个术语是多么了不起的中国古代思想成就！（哲学概括的成就）今天的大学生又有几个像古希腊哲人所提倡的那样具有一种真正的哲学精神：为追求真理而追求真理。说句英文就是〃 WithaTruePhilosophicalSpirit：TheSearchofTruthforitsOwnSake。〃不少大学生在追求及时行乐，热衷攀比，变得轻浮，浮躁。大学生的浮躁就是时代的浮躁。作为正在面向世界、走向全球化的新一代中国公民，今天的大学生理应有〃 世界公民〃 （aCitizenoftheWorld）的胸襟，去关心全球性的难题：人与人、人与自然的种种冲突。因为我们是地球人的一分子。我们理应突破学系阻隔，做到〃 文理互渗〃 ；我们理应提倡自由吸纳，让〃 名著阅读〃 蔚然成风。
40多年前，我曾自己摸索着沿着冲决学系或文理科阻隔这条路，跌跌撞撞地走了过来，一直走到今天。现在我把我这段故事写出来，给当今大学生提供点参考。当年我一直被校方看成是另类，看成是〃 思想反动学生〃。〃 文理互渗〃 ，冲决学系的阻隔，在当时只能是〃 地下活动〃 ，属于非法，不务正业。我就是一个典型，老挨批。我是死不悔改。若用今天的眼光去看我的过去呢？我是坏学生还是好学生？
今天我们知道了芝加哥大学校长赫钦斯（1899－1952）倡导〃 名著阅读〃 计划。五十年代的北大学生不知道这个计划。因为美国是帝国主义，是敌人。但凭着求知的本能，我却在日夜偷偷地阅读名著，包括感受、理解贝多芬的《英雄》、《命运》、《第九》交响曲和莫扎特的钢琴协奏曲，以及他的铜管、木管协奏曲，尤其是慢板乐章。美极了！
我的故事是发生在40多年前的一段往事。尽管时代变了，但一些基本道理或法则同样适用于现今。我指的是：让跨学科的多维、立体信息铸造、拓展大学生的知识结构；力争做一个〃 以宇宙万物为友、人间哀乐为怀〃 的〃 世界公民〃；力争拥有孟子所提倡的四种心：〃 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。〃 21世纪的人类文明特别需要这四种心。
当代世界到处是危机、困厄和冲突，都可以归结为我们严重欠缺这四心。我们并不缺高科技。从火星探测器发来清晰图片，还缺高科技吗？从4亿公里远的火星发到地球上啊！
人之所以成其为人，是因为拥有这四种心。科学、艺术和哲学的最高目标是把人引导到拥有这四种心。
北大6年，读了点庄子、孟子和孔子的书，是我自修、自学的一大成绩。我这一代，国学底子差，不像蔡元培和胡适等前辈。24岁蔡元培就成了光绪年间的进士。
大学三年级，偶然读到中国古人论述用兵等军事方面的思想，深受启发：〃古之善用兵者，以死求生，而不以生求生。〃 （宋朝，杨万里《论兵》）
〃 临战而思生，则战必不力。〃 （宋朝，苏轼《思堂记》）
〃 凡兵战之场，立尸之地。必死则生，幸生则死。〃 （《吴子。治兵》）
当然我学习这些论述，不是为了去领兵打仗，而是把〃 以死求生〃 的勇猛精神用到追求知识、做学问上来。也是在大学三年级，从《知识即力量》杂志上读到一则消息：国外的新型坦克装备了一种新的瞄准仪，不论坦克在什么复杂的地形上行进、颠簸，都不影响炮弹命中目标的准确度。我想，我的内心也必须装备这种〃 水平仪〃。在哲学上，这就是〃 不动心〃。东西方哲学都提出过〃 不动心〃 这个概念。意思是让自己的灵魂永远保持一种平衡、宁静状态，不受外界环境的干扰。这是强调自己内心的重要性。宋朝延寿《宗镜录》有言：〃 心能作佛，心能作众生；心能作天堂，心能作地狱。〃 将近半个世纪，我的内外阅历证实了这个命题的正确性。在当年反右后的北大，极左思潮占支配地位，政治运动频频不断，〃 不动心〃 于我成了一个生死存亡的问题。
即便在今天，〃 不动心〃 ——每临大事有静气——对于我们每个人也是至关重要的。因为世界并不太平：癌症、非典、水灾、地震、恐怖主义和人口过剩…
…我又想起宋朝罗大经的名言：〃 成人不自在，自在不成人。〃 最后我想说，回顾40多年前的往事，仿佛是做了一场梦。世界许多民族都有〃 人生不过是场梦〃 的说法。这才是永恒的真理，无法改变。美国有首古老的民歌，最末一句是〃 LiveisbutaDream！〃 （人生不过是场梦）
记得有一回北大朗润园温德先生哼过这首歌。他家的那间小客厅尽是音乐回荡：〃 此曲只应天上有，人间能得几回闻？〃 （杜甫）
第一部分平庸少年，浑浑噩噩（1）
先交待一下我进大学前的蒙昧状态是必要的。只有这样，才能见出我大学毕业时的脱胎换骨，判若两人。
进北大前，我处于佛教哲学所说的迷的状态，是未悟；进去后，毕业走出校门，我是悟，或叫顿悟。顿悟是由渐修工夫的积累所致，于是日光顿生，霜露渐消，豁然大彻。要有个过程。整整6年。
《中峰广录》有两段话说到点子上，很深刻，我有亲身体验：〃 迷则佛境界俱是众生境界；悟则众生境界俱是佛境界。〃 〃 未悟之人说道理，如月夜看物；已悟之人说道理，如白日看物。〃 进北大之前，我是一个〃 未悟之人〃 ，一个浑浑噩噩的平庸少年。
我父亲是商人，常年在上海经商，难得回老家江西南昌。生我养我一手把我拉扯大的是母亲。在功课方面，我母亲从不过问，任我去，只要不留级，不让她没有脸面。她也无能力管我。因为外公早逝，家境贫寒，一个农家女读不起书，一字不识，连自己的姓名〃 聂玳梅〃 都写不来。（究竟是哪个字〃 玳〃 、〃 大〃 、〃 黛〃 ，我也不清楚）
后来我参加工作，寄钱回家，母亲在收据上也不会签名，只会盖上自己的手印，而且是大拇指。
我平庸，不开窍，久久未悟，不能怪我母亲是文盲，只怪我天生就是晚熟这块料。也许一个人的基因系统或脑结构才是决定一切的，早熟或晚熟，天才或庸才。
1950年我进南昌一中读初一。我最怕两门功课：代数和英文。盛老师（女）是位优秀的数学老师。但名师不一定出高徒。至少我是例外。在课堂上，我永远在云里雾里。我始终不明白，为什么：（x＋a）（x＋b）＝x＋（a＋b）x＋ab。
当然，我也不会解下列方程：x＋2x＋1＝8整个初中，我都弄不懂为什么这个方程会有下面两个根：x＝－1＋2，x＝－1－2英文成绩也很糟。我不会国际音标。只好在〃 Capitalism〃 （资本主义）这个单字的后面注上〃 隔壁的李师母〃。毕竟，这也是一种灵气，只是路子不对劲，属于邪门歪道。
代数和英文这两门功课总是补考及格。领来成绩单，不敢给母亲看，塞在床底下。母亲费劲地找出来，给识字的邻居看，然后就说：〃 我儿子又是补考及格！
〃 当年我母亲不像今天的母亲们，不会为我去请家教。
初三，我转到私立新民中学。有两节课像黑夜的雷电，对我有所触动：第一是石老师教的平面几何，她是姚校长的夫人。我对她所讲的〃 圆的概念和性质〃发生了一丁点的兴趣。
比如关于圆的定义，石老师说（她的长相、神态、尖尖的声音和手拿直尺的样子，今天我还记得很清楚，尽管相隔半个多世纪）：与定点的距离等于定长的点的轨迹叫做圆。这个定点叫做圆心，这个定长叫做圆的半径。
课后，放学回家，走在路上，我还在琢磨：如果在圆周以外有个点，它到圆心的距离便不等于半径了。
把所有〃 与定点的距离等于定长的点〃 统统集合在一起的轨迹，便是整个圆周长，而且一个点也不漏掉！就像一网撒下去，池塘里的鱼一条也无法跑掉。小时候我跟随舅舅捕过鱼。
自然，当时我的思路并没有今天这样清晰，只是朝这个方向去想，去好奇，隐隐约约出现了一个惊叹号的影子，不过时间很短，像阵风，吹过，掠过，也就消失了。又像浮云，薄薄的一层，不久便全然地散去。
如果把这条思路或这份惊讶坚持下去，说不定进入高中，我会对整个数学发生兴趣，最后报考北大数学系或理工科。
从今天来看，上述思路的性质是一种追寻逻辑思维的完美和满足。它完全属于人的精神世界，同物质世界无关。
上述那个惊叹号的影子毕竟是一粒奇妙的种子，落入我的心田或内心土壤中。
不过要等到1957年冬和1958年春之交的日子才破土发芽，长出一株幼苗。
地点在北大。
第二是新民中学姓陈的历史老师讲的世界史，提到最古老的米索不达米亚文明和两条河：底格里斯和幼发拉底。
老师还把米索不达米亚和两条河流的英文写在黑板上：Mesopotamia，Tigris，Euphrates。他要我们抄下来，记住。他说将来要考试。我照老师的话做了，而且是不折不扣。因为这三个地名的发音很好听，如歌似的悦耳，我喜欢，触动了我。陈老师还讲到苏美尔人是最早米索不达米亚文明的创造者。他们成功利用了两条河，建立了灌溉网，从而创造了世界最早的文明。不过底格里斯和幼发拉底又经常泛滥，洪水特别凶猛，这使苏美尔人内心深感恐惧，加上外族入侵的战争威胁，苏美尔人觉得在一些无法控制的敌对力量面前，自己是无助的，内心深为不安，有种悲观，说：〃 人生苦短，生命也脆弱，无论做什么，到头来只是一场空。〃 陈老师最后说，历史在苏美尔的起源是非常引人入胜的课题。老师还把〃 历史在苏美尔的起源〃 这个课题写成英文，也叫我们抄下：HistoryBeginsatSumer。
至今我还记得这句英文，是个奇迹。这节世界历史课发生在1952年和1953年之交的日子，着实让我兴奋、沉醉了45分钟。不过它还是像雷电，像阵风，像片云，很快就消失在我昏睡、平庸的井底，被淹没了。它要等到1957年冬和1958年春的交接日子，才猛然从井底中冒上来，泛起一阵阵惊醒的泡沫。其地点已经在北大未名湖畔。
初中毕业，我考入南昌二中。它的前身是心远中学。张国焘和方志敏都曾在该校就读。师资力量很强，在江西省名列前茅。尽管这样，强大的教师阵营依旧没有打碎我平庸的坚硬外壳。因为时候未到：〃 未悟之人说道理，如月夜看物。
〃 我这样晚熟，不开窍，只怪自己，不怪江西南昌这地不养人。在历史上，江西有过自己的辉煌。如果说有《齐鲁文化》《巴蜀文化》《吴越文化》《荆楚文化》和《燕赵文化》，那么就有《赣文化》。
隋唐是中国佛学或佛教哲学的鼎盛时期，形成了各种流派。但为何只有禅宗才能在江西立足并得到发展？早在唐代就有〃 求官去长安，求佛往江西〃 一说。
禅宗分南北，江西便成了南禅最为盛行之地。（按理我今天要返乡，走近禅宗）
我这个人，越是走向成熟，走向〃 世界哲学〃 ，就越推崇禅宗。我忘不了我在北大读到白居易给〃 禅〃 下的定义：〃 荣枯事过都成梦，忧喜心忘便是禅。〃这个悲观的定义构成了我今天世界观的一个组成部分。我这个人身上既有光的面，也有暗的面。两个面的种子都是在北大撒下的。
不要忘了，宋明理学在江西有过很大发展，尤其是陆（九渊）王（阳明）心学。它植根于江西，和江西的思想文化传统分不开。江西出了诸如欧阳修、王安石、朱熹、文天祥、曾巩和黄庭坚这样一批人杰或精英，不能不说同〃 地灵〃 有关联。再就是江西临川的汤显祖。——西方有莎士比亚，东方有汤显祖。江西书院历代闻名于世。宋代有136所，占全国四分之三！明清两代，江西的进士差不多占全国的十分之一。后来，等我成熟了，从事人类文明研究，我才听到过去有这一说：〃 一门三进士，隔河两宰相，三里五状元，朝臣半江西。〃 可见，我少年蒙昧是内因，同江西无关。
高中同学有许多优秀生，他们不仅数理化好，还是俄罗斯文学和苏联小说迷。
我记得他们经常到东湖边上的省立图书馆去借小说读，而且交换着传阅，谈心得，而我在这方面则要迟钝得多，闭塞得多。我�
